ROUSSEAU: ÉLETRAJZ, FILOZÓFIA ÉS HOZZÁJÁRULÁSOK - FILOZÓFIA - 2026

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) író, filozófus, botanikus, természettudós és zenész volt, akinek sikerült megkérdőjeleznie korának társadalmi és politikai szerkezetét. A filozófia, a politika és az oktatás területén való hozzájárulását kulcsfontosságúnak tekintik a modern társadalmak társadalmi és történelmi fejlődésében.

A 18. század egyik legfontosabb és legbefolyásosabb gondolkodójaként hírnévre tett szert és elismerte első tudományos és művészeti diskurzusának 1750-es kiadása után, amellyel díjat kapott a rangos Dijon Francia Akadémia.

Az első írás célja nyíltan rámutatott, hogy a tudomány és a művészet fejlődése miként felelős a társadalom, az etika és az erkölcs megsértéséért.

Második, az egyenlőtlenség eredetéről szóló, 1755-ben közzétett beszéde, 1755-ben, nagy vitát váltott ki, miután a híres gondolkodó, Thomas Hobbes gondolataiba ütközött.

Megállapította, hogy az ember természeténél fogva jó, ugyanakkor a civil társadalom különféle intézményeivel megrontja őt, felbukkanva az erőszakhoz, az erőszakhoz és a túlzott luxus birtoklásához.

Rousseau-t a francia felvilágosodás legnagyobb gondolkodóinak tekintik. Társadalmi és politikai eszméi voltak a francia forradalom előzményei. Irodalmi ízlése előtt a romantikát megelőzte, és az oktatás területén kialakult koncepciói miatt a modern pedagógia atyjának tekintik.

Nagy hatással volt a korszak életmódjára; tanította a gyermekek eltérő nevelését, megnyitotta az emberek szemét a természet szépsége felé, a szabadságot az egyetemes törekvés tárgyává tette, és ösztönözte az érzelmek kifejezését barátságban és szerelemben, nem pedig moderáltságot művelt.

Rousseau életrajz

Születés és gyermekkor

Jean-Jacques Rousseau 1722. június 28-án született Genfben. Szülei Isaac Rousseau és Suzanne Bernard voltak, akik születésük napja alatt meghaltak.

Rousseau-t elsősorban apja, egy alázatos órásmester nevelte, akivel már korán kortól olvasott görög és római irodalmat. Az egyetlen testvére elmenekült otthonról, amikor még gyerek volt.

Tanulmányok

Amikor Rousseau 10 éves volt, az apja, aki vadászattal foglalkozott, jogvitát folytatott a földtulajdonosgal a földjére lépése miatt. A problémák elkerülése érdekében Nyonba költözött, Bernbe, Rousseau nagynénjével, Suzanne-vel. Újraházasodott, és azóta Jean-Jacques nem sokat hallott róla.

Rousseau az anyai nagybátyáddal maradt, aki őt és fiát, Abraham Bernardot Genfi külvárosába küldte, ahol megtanultak matematikát és rajzot.

13 éves korában közjegyző, majd később gravír gyakorlása volt (különféle nyomtatási technikákat alkalmazott). Ez utóbbi csapott rá, és Rosseau 1728. március 14-én elmenekült Genfbe, és megállapította, hogy a városi kapukat tiltották meg a tilalmi tilalom miatt.

Ezután menekült a közeli Savoy-ban egy római katolikus pap mellett, aki bemutatta Françoise-Louise de Warens-nek, a férjétől elválasztott 29 éves protestáns származású nemességnek. Piedmont király fizetett neki, hogy segítse a protestánsokat a katolicizmusban, és Rousseau-t elküldték Torinoba, a Savoy-i fővárosba átalakításáért.

Ezután Rousseau-nak le kellett mondania a genfi ​​állampolgárságról, bár később visszatért a kalvinizmushoz, hogy visszanyerje azt.

11 hónappal később lemondott, és bizalmatlanságot érezte a kormányzati bürokrácia iránt, a munkáltató szabálytalan kifizetése miatt.

Felnőttkor

Tinédzserként Rousseau egy ideig szolgaként, titkárként és oktatóként dolgozott, Olaszországban (Savoy és Piemont) és Franciaországban utazott. Időről időre De Warrens-szel élt, aki megpróbálta elindítani őt szakmába, és formális zenei órákat szervezett neki. Egy időben részt vett egy szemináriumon azzal a lehetőséggel, hogy pap legyen.

Amikor Rousseau 20 éves lett, De Warrens szeretőjének tartotta. Ő és a papság magasan képzett tagjaiból álló társadalmi köre bemutatta az ötletek és a levelek világában.

Ebben az időben Rousseau a zene, a matematika és a filozófia tanulmányozására szentelt. 25 éves korában örökséget kapott anyjától, és egy részét De Warrensnek adták. 27 éves korában oktatóként vállalt állást Lyonban.

1742-ben Párizsba utazott, hogy bemutatja az Académie des Sciences számára a zenei jegyzetek új rendszerét, amely szerinte gazdagá teszi. Az Akadémia azonban úgy gondolta, hogy ez nem gyakorlati, és elutasította.

1743 és 1744 között tiszteletbeli tisztséget töltött be a Montaigue grófjának, a velencei francia nagykövetnek, amely korszak iránti szeretetét felébresztette benne.

Vissza a Párizshoz

Sok pénz nélkül visszatért Párizsba, és Thérèse Levasseur, a varrónő szeretőjévé vált, aki gondoskodott anyjáról és testvéreiről. A kapcsolatuk elején nem éltek együtt, bár később Rousseau Thérèse-t és anyját azért vetette szolgáiként vele együtt élni. Vallomása szerint legfeljebb 5 gyermeket szültek, bár erre nincs megerősítés.

Rousseau arra kérte Thérèse-t, hogy szállítsák őket gyermekkórházba, nyilvánvalóan azért, mert nem bízott az oktatásban, amelyet nyújtani tudna nekik. Amikor Jean-Jaques később híressé vált oktatási elméleteivel, Voltaire és Edmund Burke a gyermekek gondatlanságát az elméleteik kritikájaként használta.

Rousseau ötletei olyan írókkal és filozófusokkal folytatott párbeszéd eredményeként jöttek létre, mint Diderot, akivel Párizsban nagyszerű barátja lett. Azt írta, hogy a Párizs melletti város Vincennes-en sétálva kijelentette, hogy a művészetek és a tudomány felelősek az ember degenerációjáért, ami alapvetően jó a természeténél.

Párizsban folytatta érdeklődését a zene iránt. Szöveget és zenét írt a Soothsayer falu operahoz, amelyet 1752-ben adtak át XV. Lajos királynak. Ez utóbbi annyira lenyűgözött, hogy felajánlotta Rousseau nyugdíját egész életében, ám ennek ellenére elutasította.

Vissza ide: Genova (1754)

1754-ben, a reformátusvá téve Rousseau újra megszerezte Genova állampolgárságát.

1755-ben befejezte második nagy munkáját, a második diskurzust.

1757-ben viszonya volt a 25 éves Sophie d'Houdetot-tal, bár ez nem tartott sokáig.

Ebben az időben három fő munkáját írta:

1761 - Julia vagy az Új Heloise, egy romantikus regény, amelyet visszakaphatatlan szeretetéből inspirált és Párizsban nagy sikert ért el.

1762 - A szociális szerződés, amely egy olyan munka, amely alapvetően a férfiak egyenlõségével és szabadságával foglalkozik egy igazságos és humánus társadalomban. Állítólag ez a könyv befolyásolta a francia forradalom politikai eszményeit.

1762 - Emilio vagy De la Educación, pedagógiai regény, egész filozófiai értekezés az ember természetéről. Maga Rousseau szerint ez volt a legjobb és legfontosabb művei. A könyv forradalmi karakterét azonnal elítélte. Párizsban és Genfben betiltották és elégették. Gyorsan ez lett az egyik legszélesebb körben olvasott könyv Európában.

Transzfer Môtiers-be

Az Education című kiadvány felháborította a francia parlamentet, amely elfogatóparancsot adott ki Svájcba menekült Rousseau számára. Az ország hatóságai sem értettek egyet vele, és amikor meghívást kapott Voltaire-től, bár Rousseau nem válaszolt.

Miután a svájci hatóságok arról tájékoztatták, hogy már nem élhet Bernben, d'Alembert filozófus azt tanácsolta neki, hogy költözjön a Neuchâtel Hercegségbe, amelyet Poroszország Frederick király irányított, aki segítséget nyújtott neki a költözéshez.

Rousseau több mint két éve (1762–1765) élt Môtiers-ben, olvasott és írott. A helyi hatóságok azonban tudomásul vették ötleteit és írásait, és nem vállaltak egyetértést azzal, hogy engedélyezzék ott tartózkodását.

Ezután költözött egy kis svájci szigetre, a San Pedro-szigetre. Noha a berni kanton biztosította neki, hogy letartóztatástól való félelem mellett élhet, 1765. október 17-én a berni szenátus 15 nappal elhagyta a szigetet.

1765. október 29-én Strasbourgba költözött, később elfogadta David Hume meghívását Angliába költözni.

Menekült Angliában (1766-1767)

Rövid franciaországi tartózkodás után Rousseau menekült Angliába, ahol David Hume filozófus fogadta őt, ám hamarosan kiestek.

Grenoble

1767. május 22-én Rousseau visszatért Franciaországba, annak ellenére, hogy elfogatóparancsot kapott ellene.

1769 januárjában Thérèse-szel Grenoble közelében lévő gazdaságba ment, ahol a botanikát gyakorolta és vallomásait befejezte. 1770 áprilisában Lyonba és később Párizsba költöztek, ahol június 24-én érkeztek.

1788-ban René de Girardin meghívta Ermenonville-i kastélyába, ahol Thérèse-rel költözött, ahol René fiát tanította a növénytanról.

Halál

Rousseau 1778 július 2-án trombózisban halt meg, a franciaországi Ermenonville-ben, nem tudva, hogy csak 11 évvel később társadalmi szerződésének ötletei szolgálják a szabadság forradalmának kihirdetését.

1782-ben posztumálisan megjelent a Dreams of the Magányos Walker című munkája. Az utolsó végrendeletében Rousseau megragadja azokat a csodákat, amelyeket a természet ad nekünk.

Filozófia

Természetes állapot

Az egyik fő szabály, amelyet Jean-Jacques Rousseau bemutat, az az, hogy az ember természeténél fogva kedves, nincs gonosz, és megsérült a társadalomból. 1754-ben írta:

Ezt természetes embernek vagy természetállapotnak nevezi, és megfelel a társadalmak kialakulását megelőző pillanatnak. Ezt az embert a legmélyebb lényegében az embernek írta le, még indoklás nélkül és hajlandóság nélkül is, aki reagál a részvétre (őszinteség korlátozott) és a saját szeretetet (önmegőrzésre törekszik).

Átlátszó lény, hátsó motívumok nélkül, nagy ártatlansággal és az erkölcs fogalmának ismerete nélkül, boldogsággal tele, és hajlandó békésen élni mindennel, ami körülötte van.

Rousseau szerint a természetes embernek nincs hajlam rosszul cselekedni, független és szabadon választhatja meg; vagyis bemutatja a szabadságot mind fizikailag, mind a tudat területén.

Rousseau állítása szerint a vadonnak nevezett emberi fejlõdés állapota volt a legjobb vagy a legoptimálisabb a brutális állatok és a dekadens civilizáció másik szélsõsége között.

Társadalmi állapot

A természetes ember mellett Rousseau jelezte, hogy van egy történelmi ember is, amely megfelel annak az embernek, aki egy társadalomban él és fejlődik.

Rousseau számára az a tény, hogy a sajátos jellemzőkkel bíró társadalomban él, az emberi lények széles körben kifejleszthetik kognitív képességeiket, például a képzeletüket, a megértést és az értelmet, ám szükségszerűen rosszindulatúak lesznek, és elveszítik a jóságot, amely eredetileg volt.

Rousseau kijelentette, hogy ebben az összefüggésben az ember rendkívül önző, és csak a saját javára törekszik, ahelyett, hogy harmóniát teremt a környezetével. Ápolja a más férfiak számára kedvezőtlen önértékelést, mivel az önközpontúságon alapszik.

Tehát ezen megközelítés alapján a társadalmi állapot összefüggésében az embert rabszolgának tekintik, és a legerősebb lény képessége az, amelyik túlnyomórészt meg fogja élni.

Társadalmi viselkedés

Általában véve ennek a történelmi lénynek a despotikus hozzáállásai nem kerülnek nyilvánvaló szempontokra, hanem azokat a társadalmi viselkedés mint eszköz felhasználásával fedik le, amelyben az oktatás széles körben részt vesz.

Ennek az általános önzésnek a következménye a társadalom állandó elnyomása, amely megakadályozza, hogy élvezze a valódi szabadságot.

Ugyanakkor, mivel a társadalmi viselkedés felelős a férfiak valódi szándékainak elrejtéséből, nem lehet valóban megérteni, mi a lény korrupciójának szintje, annak felismerése és valami pozitív cselekedete érdekében.

Mint azt Rousseau rámutatott, a történelmi embert két elképzelhetetlen koncepció kialakulásának eredményeként jött létre a természet állapotában, és ugyanakkor elengedhetetlen a társadalmi állapothoz; hatalom és gazdagság.

Stratégiák a társadalmi állapotból való kilépéshez

Az elidegenedés e forgatókönyvével szembesülve, Rousseau megállapította, hogy a legfontosabb nem csupán az utópusi természeti állapot jellemzõinek részletezése, hanem annak megértése, hogyan lehet áttérni a jelenlegi társadalmi állapotból egy másikba, amelyben megmentjük a természetes ember alapvetõ jellemzõit.

Ebben az értelemben megállapította, hogy alapvetően három módon lehet kilépni a társadalmi állapotból. Az alábbiakban leírjuk ezek mindegyikének fő jellemzőit:

Egyéni indulás

Ez a kimenet annak az aggodalomnak a következménye, amelyet egy adott személy jelenlegi helyzetével kapcsolatban felmerülhet.

Rousseau önéletrajzi munkájában, a vallomásokban, mélyebben fejlesztette ki ezt a koncepciót.

Az oktatáson keresztül

Másodszor, Rousseau javasolta az erkölcsi egyén távozását azáltal, hogy oktatja az embert a társadalomba merített ember számára. Ennek az oktatásnak a természetes alapelveken kell alapulnia.

Ennek a természetes oktatásnak a tulajdonságai a létezés lényegének átfogó kutatásán alapulnak, nem pedig a megtanult társadalmi struktúrákat ábrázoló hagyományos elemeken.

Ebben az értelemben Rousseau szempontjából nagyon fontosak voltak azok a primer és spontán impulzusok, amelyek a gyermekekkel a természettel való érintkezéskor vannak. Ezek lennének a legjobb mutatói arra, hogy az embernek miként kell viselkednie ahhoz, hogy a természetes lényegének megmentése felé mozogjon.

Rousseau rámutatott, hogy ezeket az impulzusokat a formális oktatás cenzúrázta, és hogy inkább a gyermekeknek nagyon korai oktatására összpontosított, hogy fejlesszék intelligenciájukat és felkészüljenek a feladatokra, amelyek felnőttkorban feltehetőleg megfelelnek nekik. Az ilyen típusú oktatást "pozitívnak" nevezte.

Rousseau javaslata egy „negatív oktatás” átadására összpontosít, amelynek révén elősegíthető az érzékek fejlődése és az első természetes impulzusok fejlődése.

A Rousseau által javasolt logika szerint meg kell erősíteni a „tudás szervét” (ebben az esetben az érzékekhez kapcsolódókat) annak érdekében, hogy később a lehető legnagyobb mértékben kifejlessze azt, és így képes legyen olyan forgatókönyvet előállítani, amely lehetővé teszi az oknak, hogy az a primitív érzékek.

Rousseau ezután négyfázisú programot javasolt, amelyen keresztül ezt a negatív oktatást alkalmazni lehetne. Ezek a fázisok a következők:

Testfejlesztés

Ezt a fázist elősegítik a gyermek első és ötödik éve között. A cél az, hogy egy erős testépítésre összpontosítson, anélkül, hogy belekezdenénk a kognitív tanulás aspektusainak beillesztésébe.

Az érzékek fejlődése

Ezt a fázist 5 és 10 éves kor között kell előmozdítani. A gyermek jobban tudatában van a körülötte lévő világnak, amit saját érzékszervei által érzékel.

A természethez való megközelítés kereséséről és a gyermek érzékeinek kiképzéséről van szó, hogy ezeket a lehető leghatékonyabban felhasználhassa.

Ez a tanulás segít a gyermeknek felébreszteni és felébreszteni kíváncsiságát, és felkelteni érdeklődését a környéke iránt; ez felébreszti és érdeklődő embert.

Hasonlóképpen, ez a tanítás elősegíti azt a tényt, hogy a gyermek hozzászokhat koherens és tisztességes következtetésekhez az érzékeik észlelése és saját tapasztalataik alapján. Ily módon ápolja az észt.

A folyamat ezen pontján a tanár csak referencia-útmutató, anélkül, hogy nyilvánvalóan vagy közvetlenül részt venne a folyamatban, mivel a fő cél az, hogy a gyermek tapasztalatokat gyűjtsön és tanuljon tőlük.

Ez a forgatókönyv nem fontolja meg az írás tanítását, mivel Rousseau fontosabbnak tartja a kíváncsiság és az érdeklődés fejlesztését, mint egy tevékenység bevezetését. Az a gyermek, aki érdeklődését és kívánságát ápolja, képes lesz olyan eszközöket szerezni, mint például az olvasás és az írás.

Ugyanígy, ebben a fázisban nem gondolkodnak a rosszul teljesített vagy rosszul fókuszált tevékenységekre vonatkozó megrovások. Rousseau kijelenti, hogy ennek a tudásnak, hogy mi helyes, és mi nem, a saját tapasztalatának is át kell vezetnie.

Agy fejlődése

A Rousseau által javasolt ezt a harmadik szakaszt akkor támogatják, amikor a fiatal 10 és 15 év közötti.

Ebben az időben, amikor egy értelmes, érdeklődő fiatalember táplálja az értéket, hozzászokott a személyes tapasztalatai alapján megkérdezni, megfigyelni és levonni saját következtetéseit. Ez a fiatalember egyedül tanulhat, nincs szüksége tanárakra, hogy formális rendszereken keresztül továbbadják neki tudását.

Noha addig még nem rendelkezik olyan alapvető ismeretekkel, mint például az olvasás és az írás, a tanulási hajlandóság és a saját magának oktató képzése sokkal gyorsabbá teszi ezeket a készségeket.

A Rousseau által javasolt rendszer célja annak biztosítása, hogy a fiatalok saját veleszületett tanulási vágyuk miatt tanuljanak, nem pedig azért, mert egy rendszer rá kényszerítette őket erre.

Ennek a filozófusnak a pozitív oktatása elhagyja a tanulás tényét. Megállapítja, hogy inkább annak előmozdítására összpontosít, hogy a hallgatók a fogalmakat mechanikusan memorizálják és megfeleljenek bizonyos társadalmi előírásoknak, amelyeknek semmi köze sincs az oktatáshoz.

Hasonlóképpen, Rousseau számára is elengedhetetlen, hogy a természettudományokkal, például a matematikával és a földrajzzal kapcsolatos tanulmányokat a kézi tevékenységek megtanulásával kísérjék; ő maga is a famegmunkálás támogatója volt.

A szív fejlődése

A tanítás utolsó szakasza az erkölcshez és a valláshoz kapcsolódik, ideális esetben, ha a fiatalok 15 és 20 év közöttiek.

Rousseau úgy véli, hogy az előző szakaszok felkészítették a fiatalemberre erre a pillanatra, mivel magának a felismerésével fel kell ismernie embertársait. Hasonlóképpen, amikor a természethez közeledik, egyfajta csodálatot vált ki egy magasabb egység iránt, összekapcsolva ezt az érzést a vallással.

Ebben a szakaszban mélyreható gondolkodásmódot keresnek az egyes egyének és környezetük között fennálló kapcsolatokról; Rousseau szerint ezt a kutatást az ember egész életében folytatni kell.

Rousseau számára alapvető fontosságú, hogy ez az erkölcsi és vallási tudás eljusson a fiatalhoz, amikor legalább 18 éves lesz, mert ebben a pillanatban képes lesz valóban megérteni őket, és nem lesz annak kockázata, hogy absztrakt tudásként maradnak.

Politikai kilépés

Az utolsó alternatíva, amelyet Rousseau kitűz, hogy kilépjen a társadalmi állapotból, amelybe az ember belemerül, a politikai természetű lehetőség, vagy a polgárokra összpontosítva.

Ezt a koncepciót széles körben kidolgozták Rousseau politikai természetű munkáiban, ideértve a férfiak közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól szóló diskurzust, valamint a társadalmi szerződést.

Társadalmi szerződés

Kontextus

A társadalmi szerződés fogalmát több tudós javasolta, köztük az angolok, Thomas Hobbes, John Locke és természetesen Rousseau. E három filozófus megfontolása különbözött egymástól. Lássuk az egyes megközelítések fő elemeit:

Thomas Hobbes

Hobbes 1651-ben javasolta koncepcióját, amelyet Leviathan című remekművében készített. Hobbes megközelítése azzal kapcsolatos, hogy a természet állapota inkább a káosz és az erőszak helyszíne volt, és hogy egy nagyobb erő alkalmazásával az emberek képesek legyőzni ezt az erőszakos állapotot.

Ez a felfogás azon az elképzelésen alapul, hogy a természet elsősorban a megóvás érzékén alapul. Ezért, mivel minden ember a természetből származik, és kiképzi ezt az alapelvet, az önmegőrzés kutatása csak erőszakot és konfrontációt generál.

Az ilyen viselkedést szabályozó természetes rend hiányában Hobbes szükségesnek tartja egy mesterséges rend létrehozását, amelyet egy abszolút hatalommal bíró hatóság vezet.

Ezután minden embernek le kell mondania arról a teljes szabadságról, amely természetesen része a részüknek, és feladja azt egy olyan személynek, aki a hatalmat képviseli. Egyébként ez a természet elkerülhetetlenül konfliktusokhoz vezet.

Ennek a megközelítésnek az a lényege, hogy a szociális szerződés benyújtáson alapul, amely azonnal kiküszöböli a paktum konszenzusos természetét, és inkább a kényszerítés kontextusát jeleníti meg.

John Locke

Locke a maga részéről felveti következtetéseit a Polgári kormányzásról szóló két esszé című, 1690-ben közzétett munkájában.

Itt megállapítja, hogy az embernek természetesen keresztény lényege van. Ez a lényeg azt sugallja, hogy az ember Istenhez tartozik, nem pedig a többi emberhez, ezért élvezi a szabadságot, ugyanakkor kötelessége mind saját, mind társainak életét megóvni.

Ennek fényében Locke számára nem szükséges a közösség. Ugyanakkor azt jelzi, hogy bizonyos esetekben lehetnek férfiak, akik nem hajlandók betartani ezeket a természetes jogokat és kötelességeket, vagy konfliktusok merülnek fel, amelyekre nehéz megoldást találni.

Ennek érdekében megállapítja egy olyan szerződés megkötésének szükségességét, amely csak az ilyen típusú helyzeteket hivatalos személy létezésével oldja meg.

Parlament

A Locke által javasolt szerződés alapjául szolgáló törvényeket a természetes alapelvek folytatásaként javasolják, hangsúlyozva az egyenlőség, a szabadság, az élet és a vagyon tiszteletben tartását.

Ennek a koncepciónak az értelmében az emberek maguk lemondanak a természetes törvények gyakorlati megvalósításának jogáról, és ezt a kötelezettséget a közösségben az e célra létrehozott szervezetekre ruházják.

Locke által a konfliktuskezelés e funkciójának végrehajtására javasolt szervezet a parlament, egy közösség képviselőinek egy csoportjaként értelmezve. Így Locke két fő pillanatot határoz meg a szerződés generálásában; a közösség és a kormány létrehozása.

Rousseau megközelítése

Rousseau megközelítését feltárták a The Social Contract című munkájában, amelyet 1762-ben tettek közzé.

Rousseau nem tekintette érvényesnek egy olyan kötelezettségen alapuló szerződést vagy paktumot, amely a kényszerítés ugyanabban a pillanatban elveszíti a szabadságot, és ez azon természetes alapelvek alapvető része, amelyekhez az embernek vissza kell térnie.

Ezután Rousseau javaslatot tett az egyén szabadságán alapuló társadalmi szerződés létrehozására, amelyet nem kellett egymás fölé helyezni az említett paktum által létrehozott politikai és társadalmi rend fölénye fölött.

Az ötlet az volt, hogy egy politikai és polgári jellegű szabadság felé mozduljon el. A legfontosabb, hogy az egyének megtalálják a társulási módot, amikor engedelmesek maguknak és senki másnak, miközben megőrzik szabadságukat.

Önkéntes benyújtás

Ezen az úton a férfiak önként aláírják magukat a létrehozott rendnek, és nem csak a saját, hanem a közösség jólétét keresik. Ebben az összefüggésben Rousseau bevezeti az általános akarat fogalmát.

Fontos megkülönböztetni a csoport általános akaratát és akaratát. Az első nem felel meg minden ember akaratának, ez a fogalom inkább kapcsolódik a csoport akaratához. Az általános akarat az, amely a polgárok közgyűléseinek következtetéseiből fakad.

Rousseau szociális szerződése megállapítja, hogy létezik engedelmesség, de csak azoknak a normáknak és rendeknek a vonatkozásában, amelyeket ugyanazok az egyének ésszerűen és konszenzusra törekedtek, tehát nem az impozíción alapuló részvétel kérdése.

Éppen ellenkezőleg, a rousseau-i társadalmi paktum alapja a szabadság és az ész. Hasonlóképpen, a kortársak elismerése a szerződés egyik pillére, mivel a társadalom minden tagja azonos jogokkal és kötelességekkel rendelkezik.

Rousseau számára ennek a társadalmi szerződésnek a végrehajtása az egyetlen módja annak, hogy legyőzzük az előző modellek által hozott igazságtalanságokat és gonoszságokat, és ily módon keressük az ember transzcendenciáját és boldogságát.

Fő hozzájárulások

Hozzájárult az új elméletek és gondolkodásmódok kialakulásához

Rousseau lett a francia forradalom egyik fő szellemi vezetője.

Ötletei megteremtették az alapot a romantikus korszak születésének, és megnyitotta az ajtót az új filozófiai elméletekhez, mint például a liberális, a köztársasági és a demokratikus.

Fontos filozófiai áramlatként támogatta a kommunitarizmust

Rousseau munkáival rámutatott az élet fontosságára a közösségben, pontosítva, hogy ennek miként kell lennie a legmagasabb erkölcsi értéknek, amelyet minden civil társadalomnak el kell érnie.

Inspirációként véve Platónnak a Köztársaságban körvonalazott ideális állapotát, Rousseau megpróbált áttörni az individualizmust, amely szerinte minden társadalom egyik legfõbb gonoszsága volt.

Meghatározta minden demokratikus rendszer alapelveit

A szociális szerződésben Rousseau emlékeztet arra, hogy a fő cél, amelyet minden politikai rendszernek elérnie kell, a szabadság és az egyenlőség teljes megvalósítása, mint a közösséget irányító etikai és erkölcsi alapelvek.

Manapság ezek az alapelvek váltak minden demokratikus rendszer irányító motorjává.

A társadalom rendjének fő forrásaként törvényt javasolt

Noha a rómaiak korábban a törvények, a normák és általában a jog területén nagy előrelépésért felelősek voltak, Rousseau-val kapcsolatban létrehozták a normák egy sorának szükségességét, amely képes irányítani a közösséget és egyenlőséget biztosít minden polgár számára..

Rousseau köszönhetően kezdik a szabadságot, az egyenlőséget és a tulajdonjogot polgári jogoknak tekinteni.

Megalapozott szabadság mint erkölcsi érték

Rousseau az egyik első gondolkodó, aki a polgári szabadságról beszélt, és ezt a legfontosabb erkölcsi értéket képviseli, amelynek minden társadalomban léteznie kell.

A gondolkodó rámutat arra, hogy a közösségbe lépéssel az embereknek élvezniük kell a szabadságot, de a törvényhez kötött szabadságot, amely képtelen aláásni mások szabadságát.

Megalapította az ember pozitív felfogását

Rámutatott, hogy az ember természeténél fogva jó, tehát az erőszak vagy az igazságtalanság nem tartozik hozzá. A társadalom azonban megrontja őt.

Rousseau azt javasolja, hogy ápolják a személyes erényeket és tartsák be a törvényeket, hogy igazságosabb társadalmak legyenek.

Hozzon létre etikus életfilozófiát

Rousseau arra törekszik, hogy az ember teljes mértékben fejlessze a képességeit a társadalomban, és ennek elérése érdekében el kell távolodnia a fogyasztósságtól és az individualizmustól, elkötelezve magát az egyenlőség és a szabadság erkölcsi értékeinek ápolására.

A férfiak felesleges szükségleteinek rabszolgáivá válnak, és tartózkodniuk kell a túlzott luxustól.

Sikerül átalakítani a deizmust filozófiává

Rousseau elmélete a Deismről, a filozófiai álláspontról, amelyben elfogadható egy vagy több isten létezésében való hinni, képessé válva a vallás megtapasztalására oka és személyes tapasztalata révén, ahelyett, hogy már a közös vallási rendszerek révén létező.

Új pedagógia kidolgozása

Rousseau úgy vélte, hogy a gyermek nevelése során elengedhetetlen a gyermek érdekeinek és képességeinek figyelembevétele, a tanulási vágy serkentése és az oktatás autonómvá tétele.

A szuverenitást mint kiemelkedő politikai koncepciót határozza meg

Rousseau az egyik első, aki kijelentette, hogy a szuverenitás az emberekben nem ruházható át. Ez azt jelzi, hogy a szuverén az, akit az emberek választottak, és a szuverenitást elidegeníthetetlennek, oszthatatlannak, egyenesnek és abszolútnak határozta meg.

Irodalom

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet filozófiai enciklopédia. Beolvasva 2017. július 4-én az iep.utm.edu webhelyről
2. Doñate, J. (2015). Rousseau gondolatának hatása a 18. században. Beolvasva 2017. július 4-én az intrahistoria.com webhelyről
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau és filozófiája. Beolvasva 2017. július 3-án a braungardt.trialectics.com webhelyről
4. Rousseau, J. (2003). A társadalmi szerződés vagy a politikai jog alapelvei. Az Universal Virtual Library-ben. Visszakeresve: 2017. július 4-én a Library.org.ar webhelyről
5. Sabine, G. (1992). A politikai elmélet története. Kolumbia: Gazdasági Kulturális Alap.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. A természetes élet, a szabadság és az egyéni különbségek tiszteletben tartása. Beolvasva 2017. július 3-án az uhu.es webhelyről
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Nemzetközi Oktatási Iroda. Beolvasva 2017. július 3-án az ibe.unesco.org webhelyről
8. A Stanfordi Filozófia Enciklopédia. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Visszakeresve: 2017. július 4-én a plato.stanford.edu webhelyről