A MEXIKÓI NEMZETISÉG LEGENDA: EREDETE, AHONNAN SZÁRMAZIK, ÉS A TÖRTÉNELEM - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2026

A mexikói nemzetiség legenda egy mitikus lényhez tartozó történet, Amerika széles területének varázslatos-népszerű kultúrájába keretezve. Fejlesztését különösen Mexikóban és a mezoamerikai térségben részesítették előnyben.

Ezek az országok egy gazdag bennszülött kultúrához kapcsolódnak, mély varázslatos és magyarázó események mély gyökereihez kapcsolódnak, amelyek a természetükhöz kapcsolódnak, amelyben élnek, és amelyben teljes mértékben integrálódnak.

A Codex Borgia képviselője.

Ez a természet, amelybe az isteneik, a mítoszok és a hiedelmek általában asszimilálódnak, ugyanazt a csodálják és félnek. Ezért a nálam képviseli a félelem, a csodálat és a hatalom ezen összeolvadását, amelyet a pusztán halandók többsége nem érhet el, akik csak ennek a páratlan hatalomnak hajlanak.

Ez a mitológiai lény nem más, mint ezen népek világnézetének hűséges tükröződése, amelyet nemzedékről nemzedékre továbbadtak, részben az iskoláztatás és a modern világ megsemmisítése révén ősi területeikben és kultúrájukban.

Ennek a karakternek általában nincs jó hírneve, tekintve a természetfeletti erő tulajdonságait. A rosszindulatú vonások miatt, amelyekkel általában azonosulnak, az esetek túlnyomó többségében.

A neve változatokat mutat. Ezt nevezhetjük Nahual vagy nagual, még Nawal (in Nahuatl: nahualli, jelentése „rejtett, rejtett, álcázott”), akinek a neve tartozik szó, általában a maja származású.

Mi az a nhual?

A nápoly kerámia alakja a mexikói Anahuacalli Múzeumban. Forrás: Alejandro Linares Garcia. a Wikimedia Commonson keresztül)

A nőstényt egy nagyon erős boszorkánynak vagy természetfeletti képességekkel rendelkező lénynek írják le, akinek az ajándéka az, hogy minden valóságban létező állat formáját elfogadja (nem mitológiai állatok).

Ennek a kifejezésnek kettős értéke van, mivel mind a természetfeletti képességgel rendelkező személyre, mind az állatra, aki őre állatként viselkedik, vagy kifejezetten ezt a személyt képviseli.

A náhía legendáiban az a hiedelem, hogy minden embernek van náh vagy államos állata, amely sajátosságaink és különleges ajándékaink alapján azonosít és / vagy képvisel minket.

Ez a koncepció különféle őslakos nyelvekben fejeződik ki és nyilvánul meg, eltérő jelentést alkalmazva, és saját körülményeihez igazítva. Természetesen, mindig a természetfeletti vagy a varázslatos kereteken belül.

Az őslakos csoportok körében a legszélesebb körben elterjedt gondolat a náhualizmus fogalmának szélesebb megnevezése, mivel az a gyakorlat vagy képesség, hogy néhány embernek állatokká, a természet bármely elemévé kell válnia, vagy akár varázslási cselekedeteket kell végrehajtania.

A nhual fő jellemzői

Kőagyag váza Jalisco házaspárjával, kiállítva a Mexikóváros Múzeumában. Forrás: Alejandro Linares Garcia. a Wikimedia Commonson keresztül)

Egyes hagyományok szerint van egy vélemény, hogy minden ember születésekor beépítette vagy társította egy adott állat szellemét, amely a védelem biztosításáért és az ő vezetõjéért felelõs.

Védő funkciójuk ellátása érdekében ezek a szellemek általában diffúz állati képként jelennek meg, amely álmokban jelenik meg annak érdekében, hogy helyesen tanácsolják védőcsoportjaikat vagy figyelmeztessék őket valamilyen veszélyre.

Néhányuk hasonlít sajátosságaira vagy személyes ajándékaikra az állat számára, különös tekintettel a nem állati vagy utólagos állatra, magyarázatul a tehetségre, különös tekintettel arra, hogy széles körben kiemelkedik társai között.

Például, ha egy nő, akinek az édessége cenzontle-nek felel meg, egy madár, egy gyönyörű dallal, akkor különös tehetséggel fog énekelni. Vagyis az őrző állatukhoz közvetlenül kapcsolódó tulajdonság.

Azonban nem mindegyik rendelkezik ilyen távoli vagy szimbolikus kapcsolattal a házasokkal, mivel úgy gondolják, hogy Mesoamerica központi régiójában sok sámán és varázsló szoros kapcsolatot létesíthet reprezentatív állataikkal.

Ez az ajándék rendkívül sokféle állati „hatalmat” ad nekik, amelyeket akarata szerint felhasználhatnak. Például lehet, hogy a ragadozó madár rendkívül lelkes látása, mint például a sólyom, a farkas ultraérzékeny orra vagy az ocelot finom hallása.

Mindezek a rendkívül megnövekedett érzékszervek a látók részévé válnak, mivel azok manipulálhatók olyan részeként, amelyeken szükség szerint használják őket.

Ezenkívül néhányan még azt is megerősítették, hogy sokkal fejlettebb és erőteljesebb varázslók léteznek, akik akár népük formájában is megjelenhetnek, és ezt a képességet sokféle módon használják.

Ezeknek a képességeknek a veszélyét nem maga a hatalom okozza, hanem az, hogy a hordozó ezeket felhasználhatja. Figyelembe kell venni, hogy vannak olyan személyek, akiknek nagyon rossz szándéka van, és hogy árthatnak a közösségükben, vagy kizárólag saját javukra használhatják fel.

A nahual szó eredete

Monumentális alebrije egy nhual. Forrás: Salcedo95 a Wikimedia Commons segítségével)

A maja nyelvében ezt a fogalommeghatározást a chulel szó alatt fejezik ki, amelynek szó szerinti fordítása "szellem". A szó a chul gyökérbõl származik, ami viszont "isteni" jelent.

A "nahual" szó a "nahualli" kifejezésből származik, amelynek eredetét széles körben tárgyalják, és amelynek jelentése sok értelmezéshez vezet, így valódi eredete elveszik a történelem során.

A feltételezett eredetére vonatkozóan javasolt számos elmélet között szerepel:

Az igetől kezdve

Ebben az esetben a jelentése "elrejteni, elrejteni", amelyet "álruhának" vagy "becsomagolásnak" is lehet fordítani, vagyis fedje le vagy megvédje magát kendővel.

Az «igeből származik

Ez kapcsolódik a "megtévesztés, elrejtés" gondolatához. Ezt az ötletet mindig a megtévesztés és meglepetés érzése alapján építik fel.

Az egyik olyan ige származik, amely a szárot tartalmazza

Közvetlenül a "beszélni" igehöz kapcsolódik: "nahuati", hangos beszélni; "Nahuatia", hatalommal és energiával beszélni, parancsolni; «Nahualtia», valakivel való beszélgetéshez vagy beszélgetéshez.

Kölcsönként a Zapotectől

Más kutatók - történészek és nyelvészek - azt sugallják, hogy a nahual szó a Zapotec-től vett kölcsön, amelynek eredete a "na-" gyökér, ami azt jelenti, hogy "tudni, tudni", mindig misztikus tudás összefüggésében vagy varázslatos gyökerekkel.

A nahual különféle jelentései vagy hozzárendelései

A kifejezés sötét eredete, valamint annak széles körű elterjedése miatt a mezoamerikai népekben és kultúrákban, valamint a Nagualizmus alapjául szolgáló források sokfélesége miatt a "nem-kifejezés" tulajdonítható egyetlen jelentés. Igen, vannak bizonyos átfedési pontok.

A nőstény, mint egy boszorkány

A nahualizmus legszélesebb körű jelentése, amelyet a spanyol hódítók már korábban asszimiláltak, a nahual mágikus erőinek vagy tulajdonságainak tulajdonítják, különféle rosszindulatú daganatokkal.

Összekapcsolják a nemzetet egy olyan emberrel, aki a varázslatos mûvészetek vagy a varázslás gyakorlása révén hatalommal rendelkezik állatokké, élettelen tárgyakká vagy akár meteorológiai jelenségekké, mint például villámlás vagy felhõ.

Annak ellenére, hogy vannak olyan ősi feljegyzések, amelyek kifejezik, hogy ezek a nhualisták mágikus képességeiket jó vagy gonosz cselekedeteikre alkalmazhatják, ennek a karakternek a gonosz entitáshoz való viszonyát tekintik az uralkodó nézet, mind az antikvitásban, mind a jelenlegi hitben.

Úgy gondolják, hogy különösen lelkes, ha nem védett lények, például csecsemők támadására kerül sor.

A nhual, mint egy áldozat vagy őrző szellem megnyilvánulása

Ez egy másik értelmezés, amelyet a nahualizmusnak tulajdonítottak, amelyben az őrző állat szoros kapcsolatot tart fenn védelmezőjével vagy emberével, akit védi.

Olyan módon, hogy az egyiket sújtó betegségeket mind a testi, mind a szellemi szinten tarthatatlanul elszenvedik a másik.

Ezért felmerül az az erős hit, amely a halálos áldozatok többszöri beszámolójában nyilvánvalóan megmagyarázhatatlanul elszenvedett abban az időben, amikor állathoni állatuk meghalt.

A nahual lélek entitásként értendő

Arra a hipotézisre is sor kerül, hogy a nahualli, anélkül, hogy értelmet ad a varázslóknak vagy a lénynek, amely mutál vagy átalakul, az magyarázatot szolgál arra is.

Ez a képesség azon három lélek entitás egyikében rejlik, amelyet a Nahuak az emberi test részeként felismertek: tonalli, teyolía és ihiyotl. Ez utóbbi, az általános őslakos gondolkodás szerint, koncentrálta azt az erőt, amely lehetővé tette az entitás számára ezt az átalakulást, amellyel esetleges károkat okozhat azoknak az embereknek, akiket ártani akar.

Ezt a képességet vagy hatalmat megszerezheti: öröklés útján, meghatározva a naptári jelet, amelyben az alany született, vagy bizonyos homályos eredetű kezdeményezési rituálék megszerzésével.

A nahualizmus titkos társaságként gondolkodott

A tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején a vonzó és merész hipotézis merül fel arra, hogy a náhualisták egésze "hatalmas titkos szervezet" volt.

Ez a szervezet különböző kultúrákból és nyelvekből álló emberekből állna, akiknek találkozási pontjai a rejtett mágikus rituálék gyakorlása és a spanyol hódítókkal szembeni ellenállás volt.

Néhány kutató szerint tehát meg lehet magyarázni azt a tényt, hogy állandóan a nahualeákat Mexikó bennszülött felkeléseinek vezetõiként találták meg a hódítás és a gyarmati korszak mexikói népeiben. és Guatemala.

A nahualizmus története

Noha ezt a pontot némileg nehéz bizonyítani, úgy gondolják, hogy ennek a fogalomnak az egyik legrégebbi megjelenése Mexikóban fordul elő, azt az aztékok kontextusára utalva, ahol fel vannak sorolva azok a szakmák, amelyeket az aztékok szokásos munkájuk során fejlesztettek ki.

Itt megemlítik ezt a mitikus figurát, és varázslóval vagy varázslókkal egyenértékűek. Ennek a "kereskedelemnek" kettős képességét tulajdonítják varázslatos képességeivel: az emberek kárára és javára egyaránt.

Mexikóban a varázslókat, akik megváltoztathatják alakját, nahuales-nek hívták. Ezek számára a náván az önmegfigyelés egy formája, amely lehetővé teszi azoknak, akik gyakorolják, szoros kapcsolatot tartani a szellemi világgal.

Ennek a kiváló, belső szemléletű erőnek köszönhetően könnyebben megtalálhatók megoldások számos olyan problémára, amely a tanácsát kérőket sújtja.

A spanyol előtti idők óta a mezoamerikai kultúrák isteneivel, mint például a maja, a toltec és a mexikói is, többek között isteni ajándéknak tekintik, hogy állati formájú (úgynevezett nhual) alakja kerüljön kapcsolatba a emberi faj, amely imádja őt.

A Michoacánban elterjedt hagyományok szerint a nahuales bizonyos esetekben a természet elemeivé is alakítható.

Mindegyik istenség egy vagy két állat formájában jelentkezett, jellemzően azzal, amellyel folyton rokonságban álltak. Például Tezcatlipoca nemzetsége a jaguár volt, bár koyota formájában is kialakulhatott, míg a Huitzilopochtli állat kolibri volt.

A Quetzalcóatl és Tezcatlipoca istenek

Amint ezekből a kultúrákból egyértelműen kitűnik, az istenek befolyását és kölcsönhatásait a spanyol előtti világban gyakran állat formájában gyakorolják.

Ezt a félig istenfélét állati lényt tesztelték azoknak az utazóknak, akik merszek merészkedni ezekre a területekre.

Ezek a történetek nagymértékben Tezcatlipoca istennel, a mexikói égbolt és föld ura, prérifarkasa formájában kapcsolódnak.

Rossz módon, a Quetzalcoatl-t kapcsolatba hozták a návisokkal, annak ellenére, hogy szemszögéből jól ismert, mint ember vagy uralkodó király, nem pedig állati formában.

Noha Quetzalcóatlt a "tollas kígyó" nevével azonosítják, ezzel a formával nem volt kapcsolatba lépve az emberekkel. A prérifarkas formája volt annak, hogy Quetzalcóatl a föld alatti világon halad, emberi kapcsolatoktól mentes úton.

Földrajzi domain

Rövid előzetes magyarázatot kell tenni a sámánizmus és a nahualizmus megkülönböztetésére:

A sámánizmus egy nagyon széles szellemi mozgalom, amelyet a technológiai lemaradással és a legeredményesebb kultúrákkal asszimiláltak.

A nahualizmus a maga részéről elsősorban Mexikóra, Guatemalai és Hondurasra összpontosít, és szélesebb ideológiai fejleményekkel rendelkezik, és tágabb támogatással rendelkezik az állatok-emberek egységes világképének megközelítésében.

Nahualizmus ma

A náván még mindig érvényes a mezoamerikai kultúrában. Ezt a keveréket továbbra is fenntartja egy mitikus lény és egy gyógyító között. Ez a tisztelet és a félelem keveréke egyszerre.

Ennek az ősi emlékezetének az a következménye, hogy visszatérjen minket az isteni kultuszhoz, amely a természet elemein alapszik, különösen a vízben.

Érdemes azon gondolkodni, hogy mi volt az a funkció, hogy ezt a legendát életben tartják a városokban, most már folyamatban van a technológiai fejlődés, szélesebb körű írástudás és világ tudományos magyarázata.

Ez nyilvánvalóan magyarázható a védelem egyik formájaként vagy az ősi kultúra maradványainak tiszta és érintetlen módon történő megőrzéseként.

Ugyanakkor azt mutatja, hogy a természetes életnek még mindig sok szempontja van magyarázat nélkül, vagy hogy ezeket a „józan ész” nem tudta kielégítően megvilágítani.

Tehát végső soron megismételve és primitív biztosítékként maradna az egész technológiai és automatizált világ számára, amely képtelen volt a természeti és eredetét az azonos földterület megfelelő elemeinek képessé tenni, amelyekre lépünk, és amelyekben továbbra is átalakíts minket.

Irodalom

1. Levelezési elemzés és a Nyugat-Mexikó régészete. (2013) C. Roger Nance, Jan de Leeuw, Phil C. Weigand. (2013). University of New Mexico Press, 18-20.
2. Mezoamerikai mitológia: Útmutató Mexikó és Közép-Amerika istenekhez, hősökhöz, rituálékhoz és hiedelmekhez (2000). Kay Almere Read, Jason J. Gonzalez. Oxford University Press. 180-183.
3. Az ókori Mexikó civilizációja (1972). Lewis Spence. Egészségügyi kutatási könyvek, 25–29.
4. Az ezoterikus kódex: természetfeletti legendák (2011). Cedrick Pettigrove. LULU Nyomja meg: 5-8.
5. Mexikó előtti kolumbiai irodalmak (1986). Miguel León Portilla. University of Oklahoma Press 35-38.
6. Az ókori Amerika szakállas fehér istene: A Quetzalcoatl legenda (2004). Miguel León Portilla. University of Oklahoma Press, 114-120.
7. Mexikói bennszülött közösségek (2010). Russ Davidson, Ethelia Ruiz Medrano. University Press, Colorado.
8. Népmesék és mese: Hagyományok és szövegek a világ minden tájáról, 2. kiadás (2016). Anne E. Duggan Ph.D., Donald Haase Ph.D., Helen J. Callow. ABC-clio.