- Az inkák yachaywasi tulajdonságai
- Alakulás a Yachaywasi-n belül
- Tanulmányi területek a yachaywasi területén
- Yachaywasi az inka társadalom többi részében
- Irodalom
Az inkák yachaywasi („Yacha Huaci”, az őslakos nyelven) nevet adták annak a helynek, amely oktatóházként működött, és ott éltek a köztársasági bölcsek és tanárok.
Ezeket amautának és harauecnek nevezték, ezek a szavak filozófust és költőt jelentenek, és az inkák és az egész birodalom által nagyrabecsültek és tiszteletben tartott profilok.
A yachaywasi megjelenését az inka kultúra tanulmányozásának részeként Garcilaso de la Vega történelmi-irodalmi munkáin keresztül népszerűsítették, különös tekintettel az inkák királyi megjegyzései című munkájára.
Garcilaso de la Vega szerint az oktatási házakat Inca Roca király alapította, akinek neve körültekintő és érett herceg.
Az Inca Roca volt az első, akit a Cracazgo del Cuzco felső kormányzójának és hatodik szuverénjének hívtak, a Hanan Cuzco-dinasztia első inkaját, aki a Cápac Yupanqui elleni puccs révén jött hatalomba.
Az inkák yachaywasi tulajdonságai
Az oktatást az inka állam irányította, és a Tahuantinsuyo-n belül, ahogyan régiójukat nevezték, a yachayhuasi és az acllahuasi párhuzamosan léteztek képzési intézményekként férfiak és nők számára.
Az oktatás nélkülözhetetlen szempont volt a kormányzati struktúra szervezeti, tervezési és rendszerszintű eszközének hatékony működéséhez.
A yachaywasi-t „tudás háza” -nak is nevezték, és felsőoktatási fiatalok, a királyi család tagjai számára iskolának szolgált.
Azok, akik a legjobban felkészültek arra, hogy az uralkodó osztályba váljanak, ebbe az oktatási központba kerülnek.
Az inkák oktatását elsősorban az inka elitének felkészítésére irányították: csak az segíthetne elérni a hatalmas inka birodalom céljait, amelyek elsősorban a tervezésre, a szervezésre, valamint a politikai és területi irányra vonatkoztak.
Alakulás a Yachaywasi-n belül
A férfiak oktatása négy évig tartott, és alapvetően a tantervet négy fő témára osztották: nyelvre, vallásra, a quipus tanulására és talán az egyik legreprezentatívabb Tawantinsuyu történelemre, amely a katonai művészethez kapcsolódik.
A kecsua nyelv filozófusaival, tanítóival vagy bölcseivel egyenértékű amáuták voltak a legmagasabb tisztségek tisztességes felkészítéséért és a kompromisszumos jövőbeli felelősségekért.
A fiatalok 13 éves korában kezdték meg tanulmányaikat, és körülbelül 19-kor fejezték be.
A szigorú felkészülés befejezéséhez, amint az az indiai civilizációkban szokásos, speciális érettségi ünnepséget tartottak egy "huarachico" vagy "huara-chicuy" nevű helyen, amelyen az országot uralkodó legmagasabb tisztségviselõk vettek részt. Inka állapot.
Az említett érettségi jegyzőkönyvben nehéz sportos teljesítmény teszteket végeztek, amelyek során a fiatal és győztes diplomások bizonyították a férfiasságot, a férfiasságot és férfiasságot, ami a „huara” vagy a „truza” birtokosaivá tette őket, egy emblémát, amely a bölcsesség és az érettség megértése.
Tanulmányi területek a yachaywasi területén
A nyelv tanulmányozása és gyakorlata nem korlátozódott a nyelvtanra, hanem a művészetekkel is foglalkozott: költészet, színház és valószínűleg a zene.
Másrészt a quipus tanítása, amely a kecsua nyelvben csomót vagy ligatúrát jelent, különféle színű gyapjúhurokon keresztül történt a szám gyakorlásával.
Az utóbbi eszközt az inka birodalmat irányító könyvelők széles körben használják.
Az inka kultúra más kutatói azt állítják, hogy grafikai írásrendszerként használhatták. Találmányát általában az andok civilizációk tulajdonítják.
A vallási tanítások vagy hiedelmek a kozmogonikus világkép vagy filozófia paraméterein belülre estek.
A tahuantinsuyo népességnek, ahogyan az inka birodalom területét nevezték, nem volt meghatározhatatlan Isten-koncepció, és nem is voltak abszolút hitük egyetlen egységben.
Nem volt egyetlen szó, amely meghatározná Istent. Az inkák poliszteisták voltak, isteneiknek vagy isteniségeiknek helyi karakterük, imázsuk és specifikus jelentéseik voltak.
A tahuantinsuyo vagy tawantinsuyu iránti hit az inkák életének részeit képviselte: hagyományaikat, munkájukat, dicséretüket, fesztiváljukat, szertartásaikat, vallási meggyőződésüket, közösségi életüket stb.
Filozófiájuk és vallásosságuk részeként az inkaok a „camaquen” szót használták annak meghatározására, hogy milyen létfontosságú erőt birtokoltak vagy animáltak mindent, ami a Földön létezett.
A Tahuantinsuyo hite szerint az élőlények, a halottak is, "camaquen" -vel rendelkeztek, még természeti formákkal, például kövekkel, hegyekkel, lagúnákkal és akár élettelen tárgyakkal is, amelyekkel szent kapcsolatuk volt, ők is birtokolták.
A katolikus gyakorlatban a halott testnek már nincs lelke, de a Tahiantinsuyo hitében a halottakat ugyanolyan tiszteletben tartották, mint az élőket.
A politeizmust és a "camaquen" -t a spanyol gyarmatosítók nem dolgozták fel jól, mivel katolikus hiedelmeikkel az inka szót összekeverték a "lélek" meghatározásával, olyan dolgok, amelyek bár hasonlóak, de nem ugyanazra utalnak.
Az európai gyarmatosítást követõen a katolikus papok adaptáció útján egyesítették Wiracochát, mint „alkotóismet”, ezt a koncepciót, amely megpróbálta érvényteleníteni a politeista hagyományt és az andok világnézetének részét.
Yachaywasi az inka társadalom többi részében
A város többi részét, a közönséget, vagy a kecsua nyelven a "hatunrunákat", többnyire nagyon alázatos indiánokat, elhagyták, hogy ilyen kiváló oktatást kapjanak: a yachaywasi a férfi nemesség legmagasabb oktatási egységét képviselte.
Noha még mindig azt hitték, hogy ezen oktatási házak egyikébe tartozás kiváltság, viszont az acllahuasi az oktatás háza volt azoknak a nőknek, amelyek kulturális felkészülést kaptak.
Nem volt szükséges, hogy a jogdíj részét képezzék, csak szüzeknek kell lenniük, fiataloknak, gyönyörűeknek és elfogadniuk kellett, hogy bezárva éljenek az Acllas házában.
Az inka többi családjának oktatása a gyakorlati ismeretek megerősítéséből állt, amelyek a házból, a közösségből kezdődtek, és a mindennapi ellátással kapcsolatos tevékenységekhez irányultak, például a mezőgazdasághoz és az építőiparhoz.
Irodalom
- Ballesteros Gaibrois, M. és Bravo Guerreira, M. (1985). A spanyol előtti Amerika kultúrája és vallása. Madrid: Szerkesztõ Católica.
- Rostworowski, M. (2015). Tahuantinsuyo története. Lima: Perui Tanulmányok Intézete.
- Vega, IG (1608). Az inkák tényleges megjegyzései. Lisszabon.
- Vega, IG, Rodríguez Rea, M., és Silva-Santisteban, R. (2009). Az inkák tényleges megjegyzései. Lima: Ricardo Palma Egyetem.