SZOCIOANTROPOLÓGIA: MEGHATÁROZÁS, JELLEMZŐK ÉS HATÁLY - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2025

A szocioatropológia az antropológiai ág, amely az embert az egyénről az interperszonális és társadalmi kapcsolatok formáira tanulmányozza. Az ember, kultúrájának és másokkal való interakciójának tanulmányozása a társadalomtudományok kérdése volt, amelyet a tizenkilencedik század vége és a huszadik század eleje óta vizsgáltak.

Ezért olyan tudományágak alakultak ki, mint a pszichológia, az antropológia, a régészet és a szociológia, amelyek más tényezők mellett diagnosztizálják az emberek egyéni és társadalmi viselkedését empirikus adatokkal, ideológiákkal, földrajzi, társadalmi-gazdasági összefüggésekkel.

Szocioantropológia vs. szociológia

A szociológia, amelyet a pozitivista filozófus, Aguste Comte alapított, nagyobb hangsúlyt fektet az emberi társadalom statisztikai jellemzőire, például a népesség számára, a választókra, a bevándorlókra vagy az ország bruttó hazai termékére.

Ehelyett a társadalmi-antropológia meghaladja az emberi társadalmak kulturális aspektusait (vallás, művészet, erkölcs stb.).

Az úgynevezett társadalmi antropológia az embert a társadalmi szövetében való megfigyeléssel tanulmányozza. Vagyis az intézmények rendezése és felépítése hogyan reagálnak társadalmi szükségleteikre.

Ennek a tudományágnak az elődei Edward Burnett Tylor és James George Frazer voltak a 19. század végi művei. Ezeknek a kutatóknak módszere és elmélete megváltozott az 1890 és 1920 közötti időszakban.

Ezeket a szerzőket a terepmunka és a holtkörös tanulmányok érdekli, évek óta a társadalmi, különösen a természetes terek viselkedésében az űrben.

A legfiatalabb társadalomtudomány

Godfrey Lienhardt, a antropológia című könyv írója, a brit antropológus szerint a szocioantropológia a társadalomtudományok legújabb eleme.

Kollégája és honfitársa, EE Evans-Pritchard úgy határozza meg a társadalmi antropológust, mint aki "közvetlenül tanulmányozza a köztük hónapok vagy évek alatt élő primitív népeket, míg a szociológiai kutatásokat általában dokumentumok, különösen statisztikák alapján végzik".

Az antropológia érdeklődése olyan kultúrák tanulmányozása volt, amelyek az írás és a technológia hagyománya nélkül nőttek fel. Vagyis ami a történészek és a szociológusok számára problémát jelent, mivel kézzelfogható anyagra épülnek, amellyel együtt lehet dolgozni.

Ilyen nehézségekkel szembesülve a társadalmi antropológusok megpróbálják megoldani az ügyet, és összetettebb társadalmakat tanulmányoznak, bár az EE Evans-Pritchard számára a legjobb, ha tapasztalataik megszerzése érdekében az egyszerűbbekkel kezdjük.

Az emberek és a környezet fontossága a társadalmi-antropológiában

A társadalmi-antropológia érdekli az ember különböző nagyságrendű megismerése. Sok olyan ember él különleges környezeti feltételekkel, amelyek különleges elemzést igényelnek, hogy megértsék szervezeti típusukat, vallásukat, kultúrájukat stb. Ahol ez a fegyelem erõsödik.

Lienhardt azt állítja, hogy bármennyire is könnyű leírni egy társadalmat, ha elhagyja annak természetes környezetét és földrajzi elhelyezkedését, az eredmény hiányos elemzés lesz, amely kihagyja a valóság egyik aspektusát.

Ezzel a szemlélettel összhangban sok társadalmi antropológus egy adott ember topográfiai és földrajzi kérdéseit tanulmányozza, hogy nagyobb pontosságot szerezzen a vizsgálatok során.

Néhány meglehetősen primitív népet érinthetnek változások vagy természeti katasztrófák, mivel nincsenek technológiák ezek ellensúlyozására. Néhány afrikai vagy ázsiai dzsungel törzs belefér ebbe a kategóriába.

Ennek szemléltetésére Lienhardt példát mutat: „A késõ esõk, a növények tönkremenetele és az éhínség éve egy egész közösség szétszóródását jelentheti, és arra kényszeríti tagjait, hogy szétszórtan éljenek szerencsésebb szomszédok és rokonok között, vagy pedig, külföldiek ”(Lienhardt, 1994: 62).

Emberi ökológia

Ez a tudományág érdekli az ember kapcsolatának ökoszisztémájával is. Ezért felmerül az úgynevezett emberi ökológia.

Lienhardt a Szociális Antropológia című könyvében felveti az arab beduinok lakosait, akik sivatagban élnek, tevektől függnek, és kölcsönhatásba lépnek a térség más törzseivel. A környezet ebben az esetben az általuk alkalmazott politikával korlátozza az életmódot.

Végül a társadalmi antropológusnak az a célja, hogy megértse az emberek hozzáigazítását a környező természetéhez és azt, hogy hogyan fejlődik ebben a kapcsolatban az idő múlásával, saját társadalmi interakciójának eredményeként. Godfrey Lienhardt a következő példát adja egy eszkimó érvelésével:

"A medvék nem azért jöttek, mert nincs jég, nincs jég, mert nincs szél, és nincs szél, mert megsértettük a hatalmakat." Ez a kifejezés jól szemlélteti, hogy egy közösség hogyan érti meg a természeti jelenségek miért.

Politikai valóság

E jelenlegi helyzet szempontjából rendkívül fontos tudni, hogy az emberek hogyan szerveződnek meg politikailag, mivel meghatározza azt az ideológiai szférát, amelyben működik.

"A férfiak nem élvezik örömüket, éppen ellenkezőleg, nagyon sajnálják, hogy társaságot tartanak, amikor nincs hatalom, amely képes mindet megfélemlíteni" (Lienhardt, 1994: 87).

A szerző arra utal, hogy az embereknek politikailag kell szerveződniük. A társadalmi antropológusok belemerültek a létező politikai keverékekbe, és megpróbálták megérteni belső és külső kapcsolataikat.

Sok vadász és gyűjtő törzs kicsi csoport, amelyet rokonság, házasság vagy sajátos rituálék egyesítenek. Néhányuk túlél Afrikában.

"A legtöbb jelenlegi antropológiai írásban a" törzs "kifejezést egy nagyobb etnikai csoport nagyobb politikai és területi megosztására utalnak." (Lienhardt, 1994: 97).

Társadalmi-gazdasági kapcsolatok

Másrészről, a társadalmi-antropológia a vizsgált népek társadalmi és gazdasági valóságát is elemzi.

Lienhardt szerint az önellátó gazdaságtól a monetáris gazdasággá váláskor felmerült a népek egyéni és kollektív „vásárlóerejének” fogalmának ismerete annak szükségessége, hogy antropológiai módon megértsék őket.

A szerző megemlít egy várost a fentiek példájáért. Azt mondja, hogy az indiánok között találtak a British Columbia partján, olyan emberek csoportjában, akiknek a gazdasági formája nagy ünnepségekre, versenyekre és partikra épült.

A kollektív kikapcsolódás célja egyfajta társadalmi stabilitás biztosítása és azoknak a tulajdonságoknak a felismerése, amelyek nagyobb presztízsűek lehetnek a találkozón, amelyet a szerző "Plotatch" -nek (vagy adományozási ünnepségnek) hív.

Az emberek ajándékokat adtak egymásnak, és kénytelenek voltak elfogadni őket, hogy ne szenvedjenek a társadalmi diszkriminációtól.

"Helen Codere megmutatta, hogy a" Plotatch "az európai szempontból őrület egyfajta formája, ám ez egy komplex társadalmi szervezet alapja, amelyet anélkül nem lehetett fenntartani." (Lienhardt, 1994: 134).

Családi kapcsolat

A társadalmi-antropológia szempontjából a társadalom magja a család. Ebben a rokonság alapvető szerepet játszik a nepotizmusban kifejezve, ami jellemző az ősi népekre vagy törzsekre, amelyek nem osztják a nyugati társadalmak kánonjait.

Lienhardt szerint a rokonság a jó társadalmi szervezet egyik pillére. Szerinte ez a társadalmi tevékenység minden formájának tanulmányozásának alapja.

Az antropológus e tekintetben rámutat: "A párzás biológiai tény, a házasság csak az emberi társadalom teremtménye. Hasonlóképpen, a család és tágabb értelemben a rokonság nem biológiai társadalmi koncepciók ”(Lienhardt, 1994: 153).

Például Angliában az alapvető családmag az apa, az anya és a gyermekek alkotják, amelyek antropológiai szempontból a hím, a nő és az utód állati hasonlatosságát jelentik.

Az antropológusok patriarchális társadalmakat is láttak, ahol az ember társadalmi lény, felelõs gyermekeiért és feleségéért, akiket támogat és táplálkozik.

Végül megvan a népek értékei és hitrendszerei, rituáléikkal, ideológiáikkal, ruházatával, művészeteikkel, nyelvükkel stb. A fenti szempontok mellett azok a társadalmi szövet alkotják, amelyet a szocio-antropológia megkísérel megmagyarázni, mint modern társadalomtudomány, amely a népek teljes megértésén alapul.

A társadalmi-antropológia jellemzői

Az alábbiakban néhány olyan tulajdonságot találhat, amelyek kiemelkednek ebben a társadalomtudományban:

-Ez a tudományág holisztikus képet alkot, amely megérti az embert egyénileg és társadalmilag, amellett, hogy a komplex valóság kulturális és politikai kontextusában ábrázolja.

-Az emberi test átfogóbb képet kap, mivel annak szociokulturális összefüggéseiben, az azt befolyásoló patológiákban és divatjaiban tanulmányozzák.

-Az ökológiát jobban megértik, és rámutat a társadalmi rendszer vagy emberek alkalmazkodásának mértékére és módjára, annak környezetére.

- A társadalmi struktúrát úgy kell értelmezni, mint az ember szervezetét a közösségben, mivel a szociokulturális rendszereknek bizonyos intézményi elrendezést igényelnek annak stabil működése érdekében.

- Az ideológiára összpontosít, amelyben egy közösség működik, amely utal a csoportok szokásaira, hiedelmeire és mentális vonásaira.

- Koncepcionális eszközöket tartalmaz, amelyek hozzájárulnak az emberek sokféleségének, összetettségének és a természettel való kölcsönhatásuk megértéséhez.

-A kollektív agresszív magatartás megértését szolgálja, meghatározza az okokat és következményeket, például a terrorizmust.

- Analizálja a valóságot a társadalom viselkedésének módszertani leolvasásával, amely lehetővé teszi a viselkedés vagy preferenciák jövőbeli társadalmi trendeinek előrejelzését.

-Tisztítsa meg azokat a fogalmakat, mint a gyors diagnosztizálás és az emberek élet története.

- Olyan tudományág, amely kapcsolatba lép az egészség tudományos ismerete és egy adott ember vagy közösség helyi ismerete között.

Irodalom

1. "Szociokulturális antropológia és módszerei" (2003). Gomez, Eloy. Antropológiai Tanszék. Cantabriai Egyetem, Santander, Spanyolország.
2. "A nemi tanulmányok hozzájárulása a társadalomtudományokhoz" (2014). Revista Antropológica del Sur, N1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Bevezetés a társadalmi és kulturális antropológiába" (2010). Barañano Acensión Cid. Szociális Antropológia Tanszék. A madridi Complutense Egyetem, Spanyolország.
4. "Providential demokrácia" (2004). Schneider, David M. esszé a kortárs egyenlőségről. Buenos Aires, Argentína.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, szerkesztõ Fondo de Cultura Económica, Mexikó.
6. "Az antropológiai gondolat története" (1987). Evans-Pritchard, Edward, szerkesztő Cátedra Teorema, Mexikó.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.