ERKÖLCSI LELKIISMERET: JELLEMZŐK, MI EZ ÉS PÉLDÁK - FILOZÓFIA - 2025

Az erkölcsi lelkiismeret az a tény, hogy az embernek etikai értelemben kell megítélnie a cselekedetek helytállóságát és helytelenségét, ezáltal irányítva arra, hogy cselekedjen vagy nem. Ez a tudatosság nemcsak azt jelenti, hogy ki kell értékelni, hogy mi erkölcsileg helyes és rossz a cselekedetekben, hanem a szándékokról is.

Az egyén lelkiismeretének erkölcsi paraméterei alapján másokat is megítélnek. Az erkölcsi lelkiismeret fogalmába beletartoznak bizonyos elemek, amelyeket teljesen egyesülnek; az első a lelkiismeret, amely az egyén által fenntartott értékekre és erkölcsi alapelvekre utal.

A második a lelkiismeretre vonatkozik, mint olyan képességre, amely révén az ember megismerheti az alapvető erkölcsi igazságokat. Ezt a képességet különféle módon hívják fel, például többek között az értelem hangját, az erkölcsi értelmet és az Isten hangját.

A harmadik elem az önértékelési képességgel kapcsolatos. Ez azt jelenti, hogy a tudatosság nyilvánítja mindenki saját tettei és vágyai értékelését. Ez összekapcsolja Önt olyan érzelmekkel, mint a bűntudat, szégyen, megbánás vagy megbánás, ha valami rosszul történt.

jellemzők

Az erkölcsi lelkiismeret jellemzőinek megismerése érdekében azokat minden egyes filozófiai gondolatba bele kell helyezni, amely ezzel foglalkozott, mivel az elemzés elvégzése szempontjából vannak bizonyos sajátosságok.

Erkölcsi lelkiismerete, mint egy autó

Az önismeret Istennek tekinthető - ahogy a keresztények esetében is -, vagy egyszerűen csak olyan posztulátumnak tekinthető, amint azt Kant teszi, egy magasabb szintű hatóság gondolatának meghatározásával, amely felelős az egyének tetteikért történő szankcionálásáért.

Emelt filozófus lehet, amint azt az Epicurus állítja, vagy pártatlan néző, Adam Adam meghatározása szerint.

Az ilyen típusú gondolkodást az jellemzi, hogy az önismeret szorosan kapcsolódik a megítélés szerepéhez, mivel a lelkiismeret inkább bíróként, mint önzetlen megfigyelőként működik.

Ez az oka annak, hogy az érzelmek sok esetben negatívnak tekinthetők, mint például a bűntudat, a bűnbánat és a bűnbánat, ahogyan a katolikus hagyományban történik.

Van azonban egy olyan lelkiismereti koncepció, amely erkölcsi érdeme alapján büszke. Ez megfigyelhető a latin stoikokban, mint például Seneca, valamint Luther protestáns hagyományában. Ebben öröm származik, amely a megbocsátás tudatosságából származik, amelyet Isten a jövőben bűnökkel tehet.

Az erkölcsi lelkiismeret mint az erkölcs közvetett ismerete

Pállal kezdve, a keresztény hagyományban a belső lelkiismeret kap elsőbbséget. A tudatosság nem ismeri el a közvetlen ismeretek megszerzését a külső forrásból, mint Istennél, de a tudat révén fedezik fel bennünk lévő isteni törvényeket.

Mivel a tudatnak nincs közvetlen hozzáférése az Istenhez, hibás és hibás. Ezt állítja Thomas Aquinas, aki posztulálja a sindéresis szabályt.

Ez a szabály, amely kijelenthető, hogy jót tesz és elkerüli a gonoszt, tévedhetetlen; a tudatosságban azonban vannak hibák. Ezek azért fordulnak elő, mert hibákat követhetnek el a magatartási szabályok levezetésekor, valamint az adott szabályok egy adott helyzetre történő alkalmazásakor.

A valláson kívül az erkölcsi forrás, amely befolyásolja az erkölcsi alapelveket, nem Isten, hanem az oktatás vagy az ember saját kultúrája.

Erkölcsi lelkiismeret mint az erkölcs közvetlen ismerete

Jean-Jacques Rousseau állítja, hogy a jó nevelés teszi lehetővé a lelkiismeret felszabadítását a társadalom korrupt befolyásaitól. Hasonlóképpen biztosítja, hogy az oktatás biztosítsa a kritikai elemzés elemeit, és így képessé váljon a kapott normák helyettesítésére.

Így a morális veleszületett érzés megjelenik a lelkiismeretben, amikor megszabadul az oktatási torzításoktól és hibáktól. Tehát a Rousseau-tudat természetesen hajlamos felfogni és folytatni a természet helyes sorrendjét; ezért állítja, hogy az ok megtéveszthet minket, de a lelkiismeret nem.

A tudatosságot úgy véve, amely lehetővé teszi az ember számára a közvetlen erkölcsi alapelvek elérését, intuitívnak tekintik, és érzelmek befolyásolják. Ebben az értelemben David Hume a tudatot aktívnak és erkölcsi értelemben azonosította.

Erkölcsi lelkiismeret mint kötelesség

Ezen álláspont szerint a lelkiismeret motiválja az embert, hogy cselekszik, figyelembe véve hiteit vagy erkölcsi alapelveit, így a lelkiismeret erkölcsi kötelezettséget generál az ember lelkiismeretében.

Ilyen értelemben a lelkiismeretnek szubjektív jellege van, amely szerint a motivációs erő az embertől származik, nem pedig egy külső hatalom büntetéséből.

Ennek a nézetnek a képviselője Immanuel Kant, mivel a lelkiismeretét nemcsak belsőleg, hanem a kötelességérzet forrásának is tartja. Ennek oka az, hogy belső megítélései alapján motiválja magát erkölcsi módon cselekedni.

Ennek a filozófusnak a lelkiismerete az egyik olyan természetes hajlam, amely az elménkben van, és így a személyt a kötelesség fogalma befolyásolja.

Mire való?

Az erkölcsi lelkiismeret az ember életének alapvető része, mivel lehetővé teszi, hogy megértsük, milyen ember az ember. Tehát az erkölcsi lelkiismeretnek van belső és külső szempontja, amelytől függ.

Belső értelemben az a lehetőség, hogy az etikai kódex alapján megválaszthassuk a követendő utat vagy tevékenységet. Ez a választás azon alapszik, hogy tudjuk, hogy minden cselekedetnek következményei vannak, és mint ilyen, az ember felelős.

Ez a belső jelleg azt is lehetővé teszi számunkra, hogy felmérjük gondolatainkat, tetteinket, szokásainkat és életmódunkat; természetesen értékmegítélések jelennek meg ebben az értékelésben.

Ezenkívül az említett belső jelleg közvetlen kapcsolatban áll a külsővel, mivel ezeknek az erkölcsi értékeknek az alapján az ember cselekszik, és nemcsak ezt, hanem meg fogja ítélni mások cselekedeteit is.

Tehát az erkölcsi lelkiismeret az, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy felismerje, mit érdemel, mi az életben értékes, mi jó, vagy legalábbis rájön, hogy mi nem érdemes, vagy van elkerülni.

Példák

Ami az erkölcsi lelkiismeret példáját illeti, emlékeztetni kell arra, hogy ennek minden egyes ember erkölcsi értékeivel van kapcsolatban; ez azt jelenti, hogy bizonyos esetekben ezeket az egész társadalom is elfogadhatja. Ezzel szemben más esetekben csak az egyéni erkölcsi értéket vagy választást képviselik.

- Olyan bátor embernek ítélve, aki a viharos tengerbe ugrott, hogy megmentse egy másik ember, aki fullad.

-Sajnálom egy szót vagy műveletet.

- Ne sikoltson azokra, akik sértnek vagy támadnak, tekintve, hogy tiszteletet érdemel még akkor is, ha nem alkalmazza.

-Mondd el az igazat, még ha ez azt is jelenti, hogy mások nem veszik jól.

- Bocsánatot kérjen egy személytől, miután megsértette őket, mert rájött, hogy valami rosszat tett vagy mondtak.

- Vegye figyelembe mások vagyonát.

- Ne legyél hűtlen, ha ez bűntudatot vagy bűnbánatot idéz elő; vagy egyszerűen csak hűséges, mert amellett, hogy demonstrálja valaki iránti szeretetét, megakadályozza a hűséges embereket abban, hogy bűnösnek érezzék magukat.

- Ne gúnyolódjon a fizikai, szellemi vagy érzelmi fogyatékossággal élő emberek számára, és ne élvezze azok előnyeit.

Irodalom

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Modern erkölcsi filozófia. 33. kötet, 124. szám, a filozófiaban. Cambridge University Press. Eredeti: A Királyi Filozófiai Intézet -1958-. (PDF). Helyreállítva a cambridge.org webhelyről.
2. Fuss, Peter (1964). Lelkiismeret. Etika. A társadalmi, politikai és jogi filozófia nemzetközi folyóirata. 74. kötet, Num. 2. Helyreállítva a journals.uchicago.edu webhelyről.
3. Giubilini, Alberto (2016). Lelkiismeret. A Stanfordi Filozófia Enciklopédia. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche az erkölcsről. Routledge. London.
5. Messner, Johannes (1969). Általános és alkalmazott etika: Etika a mai ember számára. Baliñas, Carlos (trad). A Jelenlegi gondolat könyvtár kézi gyűjteménye ”. 19. kötet. Rialp. Madrid.
6. New World Encyclopedia (2017). Lelkiismeret. Newworldencyclopedia.org.
7. Párizs, John (2008). 2. ülés: Lelkiismeret és az erkölcsi filozófia története. Helyreállítva a consciencelaws.org webhelyről.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi és a stoics: az ősi értékek modern kísérletei. University Press Ösztöndíj Online. Helyreállítva az oxfordscholarship.com webhelyről.
9. Sorabji, Richard (2014). Erkölcsi lelkiismeret a korok során. Az ötödik században a jelenig. A Chicagói Egyetem sajtókönyvei.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Erkölcsi lelkiismeret: alkalmazásának kiterjesztése az egészségügyben. A lelkiismeret megítélésének elméleti és gyakorlati szempontjai Chileben. Acta bioethica, 17. kötet, no. 2. o. 179-188, Santiago de Chile. Helyreállítva a scielo.conicyt webhelyről. cl.