PEDRO ABELARDO: ÉLETRAJZ, GONDOLATOK, KÖZLEMÉNYEK, MŰVEK - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) francia filozófus és teológus volt, aki törekedett a korlátozott középkori látomás széttöredezésére. Ennek célja az volt, hogy feltárja, hogy az ember szabadsága nem a lelkiismerettől, hanem a tudástól függ.

Munkáival próbálta megmutatni, hogy az egyéneknek joguk van a döntéshozatalra és cselekedetek útján cselekedni anélkül, hogy vallási tantárgy megítélnének őket. Ilyen módon felfogják, hogy a szerző hipotézise az erkölcsi viselkedésre összpontosítson.

Pedro Abelardo francia filozófus és teológus volt. Forrás: Condé Múzeum

Ezután kifejezte, hogy az erkölcsöt az határozza meg, hogy az egyes emberek hogyan valósították meg gondolataikat. A középkori értelmiségiekkel ellentétben, akik csak elméletekre támaszkodtak, Abelardo felismerte a tézisek igazolásának szükségességét.

Abelardo megállapította, hogy a gyakorlat ugyanolyan fontos, mint a koncepció; Ezt a gondolatot befolyásolta a valóság fogalma, amely a 12. század elején alakult ki. Ebben az időszakban a feudalizmus elmozdult és a burzsoázia elfoglalta a társadalom központját.

Ugyanakkor a városi szervezet nem volt az egyetlen változó dolog; Megváltoztattak néhány ember gondolatait, akik úgy gondolták, hogy minden lakos haladhat a kemény munkával. Ez a tény bejelentette a létezés autonómiáját.

Ezenkívül megfosztotta hatalmát az egyháznak, mivel ez az intézmény kijelentette, hogy hitben és tiszta cselekedetekben találják meg az üdvösséget, azoktól, amelyek elhatárolódtak a bűntől és a bűntől. Ebben a változó kontextusban Abelardo megpróbált racionális hitet teremteni.

Életrajz

Pedro Abelardo 1079-ben született Le Pallet városában (egy város Bretagneban, 19 km-re Nantes-től). Lucía és Berengario Abelardo, az arisztokraták és a Kelet-Franciaország területének egy részének tulajdonosa volt a legidősebb fia.

Gazdag élete miatt korai kortól kezdve képes volt a logikára és a dialektikára tanulmányozni, hogy felkészüljön a katonai tapasztalatokra, ami örökletes feladata volt; de a serdülőkorban észrevette, hogy szenvedélyesen foglalkozik az ösztöndíjakkal és nem a fegyverekkel.

Ezért lemondott elsőszülött jogairól, és attól a pillanattól kezdve elkötelezte magát az utazás mellett. Távozott a különféle régiókban, hogy vitákat cseréljen a retorika hivatalát gyakorló filozófusokkal. 1093-ban Lonches tartomány művészeti tanúsítványát szerezte.

1095-től Roscelino de Compiegne (1050–1120), egy nominista tanár oktatta, aki azt tanította neki, hogy az absztrakt nevek szellemi megnyilvánulások, mivel az emberiség, az erény és a szabadság kifejezések nem tartalmaztak anyagi reprezentációt.

Compiegne szerint ezek a szavak csak hangok voltak. Abelardo ellenezte ezt az álláspontot, és Roscelinót istenkáromlással vádolta az irracionális gondolatok átadása miatt, amelyek sértik Isten dogmáját.

Akadémiai képzés

20 éves korában Párizsban telepedett le, egy olyan városban, amelyet tudósok körének hívtak. 1098-ban belépett a székesegyházi iskolába, oktatója, Guillermo de Champeaux (1070-1121) volt, aki orvos volt a nyelvtan, a dialektika és a retorika alapelveiről.

Abelardo 1100-ban kezdte a művészet szakterületét, ahol csillagászatot, számtani, geometriai és zenei ismereteket tanult. 1102-ben mesterfokozatot kapott, és azonnal kritizálta Champeaux didaktikai módszerét, mert túlzottnak és igazolhatatlannak tartotta.

A Roscelino hipotézisének ellentmondása érdekében Champeaux kijelentette, hogy minden kifejezésnek van egy különleges formája a külvilágban, amelyet az emberiség jelölt meg. Ez a tézis arra késztette Abelardot, hogy extrém realistának minősítse őt.

Pedro 1103-ban Laonban telepedett le és Anselmo de Laudunense-t (1050-1117) kérte, hogy tanítson neki egy osztályt a teológiában; de nem sokkal azután, hogy megcáfolta a teológus doktrínáját, aki arra utalt, hogy Isten az az erő, amely egyesíti az univerzumot.

Hónapokkal később visszatért Párizsba, hogy egy iskolában dolgozzon, amely lehetővé tenné számára a terjesztett elméletek hibáinak bemutatását.

Munkatapasztalat

Párizsban azonban nem kapott kedvező eredményeket. Ezért Melunba, majd Corbeilbe távozott, az önkormányzatokba, ahol számos hallgató volt. Valójában 1108-ban alapított egy intézményt a Santa Genoveva-hegyen.

1113-ban megszerezte a dialektika és retorika professzora posztot a katedrális iskolában. 1115-ben bízták meg Eloísa, Fulbert unokahúga, a párizsi katedrális kánonja oktatásával. Lánynő, akivel titkos kapcsolatban állt, amíg fia, Astrolabe 1119-ben született.

Annak érdekében, hogy ne fedezzék fel, Abelardo vitte az új családot nővére otthonába, a Le Pallet-be, és feleségül vette Eloísa-t. Ezt az eseményt az akkori professzorok tiltották; így Fulberto elárulta és továbbadta a házasság híreit.

Ezen felül Fulbert két szolgát bérelt fel Pedro megcsonkítására. Ezt az eseményt elítélték a vasallák kasztrálásával és Fulbert száműzetésével. Abelard a köpenyt szerzetessé vált, míg Heloisa megígérte, hogy apáca lenne az Argenteuil kolostorban.

Pedro Abelardo és szeretője, Eloísa festménye. Forrás: Condé Múzeum

Vissza a pedagógiához

Pedro Abelardo 1120-ban Provins-be költözött, egy önkormányzatba, ahol felépítette a hallgatóit; de 1121-ben a Soissons Tanácsa kérte és megkérdőjelezte az egységről és az isteni háromságról szóló szöveg miatt. Munkája, amelyben azt tükrözi, hogy három istenség létezik, és nem egy.

A vádemelést Laudunense, Roscelino és Champeaux tanítványai tervezték. Amikor Abelardo megérkezett, nem engedték meg, hogy megvédje magát, és a bírák megparancsolták neki, hogy égetje meg írását, és néhány évig meg is akadályozták a tanítást.

Szankciója után a Szent Médard apátságban 1123-ban visszatért Saint Denisbe. A tartózkodásból, amelyet gyorsan felhagyott, mert legyőzte a papok ellenségét, amikor kijelentette, hogy az általuk dicsért szent nem ugyanaz, mint Dionisio Areopagita, a kolostor feltételezett védőszentje.

Nappal később Troyesbe ment, és hallgatói követte őt. Ezért 1124-ben felállította a Paraclete iskoláját, amelyet a Bernardo de Claraval (1090-1153) templom közelében helyeztek el.

vádakat

A Clairvaux intézményben kiadott tanítások ellenezték Abelard eszményeit. Ennek oka az volt, hogy Bernardo módszertanát a kereszténység súlyossága jellemezte, és kijelentette, hogy Isten az igazságot továbbadta a szerzeteseknek, hogy továbbadhassák azt az embereknek.

Ehelyett Pedro hipotézise arra utalt, hogy a döntések az egyén felelőssége, nem pedig egy magasabb egység felelőssége. Ez a vallomás eretnekké nyilvánította őt. Ezért úgy döntött, hogy 1128-ban nyugdíjba vonul, és Szent Gildas kolostorában fogadják.

Ezen a helyen apátnak nevezték ki, bár egyes vallók beismerték, hogy álláspontját despotizmussal vállalta. 1130-ban egy kolostorot épített a Paraclete-ben, amelybe Eloísa-t helyezte, és apát jelölést adott neki.

1132-ben lemondott a regentánktól, és 1139-ben Róma egyházi képviselői ismét vádlálással vádolták.

Utóbbi évek

Ezt az imputációt Bernardo de Claraval és Guillermo de Saint Thierry (1085-1148) által bemutatott bizonyítékok hajtották végre. Ezek a teológusok különféle heterodox-ötleteket gyűjtöttek, amelyeket nyilvánvalóan bemutattak Abelard munkáiban, és elküldték a pápának.

Ennek a felmondásnak az eredményeként Péter petíciót kért egy tanács megtartására, de Sens zsinatjának válasza az volt, hogy vonzza az erkölcstelen érveit. Ezért fellebbezést nyújtott be a Legfelsõbb Pápának, bár ez a hatóság már aláírta a kongresszusi javaslatot.

A pályázat megállapította, hogy Abelardo már nem tudta nyilvánosságra hozni tudását nyilvános terekben vagy akadémiákban. 1141-ben vitték Cluny kolostorába; de egészségügyi okokból végül menekült a Saint Marcel templomába, ahol az írásnak szentelte magát.

Meghalt 1142-ben 63 éves korában. 1817-ben a maradványait a párizsi Pere Lachaise temetőbe szállították, ahol Eloísa teste mellett temették el. Hasonlóképpen, a Paraclete romjaival tervezett filozófus emlékműjét is felállították.

Gondolat

Nehéz beilleszteni Abelard gondolatát egy bizonyos kategóriába, mivel nem követte a szélsőséges realizmus vagy a nominalizmus alapjait. Ennek ellenére a két filozófiai mozgalomban felvetett fogalmakat saját elméletének kidolgozására használta.

Nem vette figyelembe, hogy az absztrakt ötletek léteznek a külső valóságban, hanem inkább az elmében talált meghatározások. Ebben az értelemben kijelentette, hogy a nevek a megértés által létrehozott egyedi kifejezések, és nem tartalmaznak egyetemes hivatkozásokat.

Ez a hipotézis megalapozta a konceptualizmus kibontakozását. Meg kell jegyezni, hogy Pedro ideológiáját valamilyen módon befolyásolta az arisztotelészi dialektika, mivel a logikára összpontosított mint akadémiai és vallási pillér.

Abelardo kifejtette, hogy az ok értelmet ad a hitnek. Úgy vélte, hogy az embereknek meg kell értenie az általuk hirdetett imádatot. Ezen ítélet útján ellentmondott a miszticizmusnak, ez a jelen azt jelentette, hogy remény és szemléltetés útján imádja Istent.

Hozzájárulások a filozófiához

Abelard első hozzászólása az volt, hogy megmutassa, hogy az egyetemes elképzelések koherens elemek voltak, amelyek egyesítették a fizikai világot a mentális szemlélettel. Logikusak voltak, mert nyelvet használtak. Vagyis a szavaknak érthetőnek kell lenniük az embereknek, amikor ejtik őket.

Ezért az alapvető nem a tárgy volt, hanem a jelentése. Leírt egyfajta nyomozási eljárást is, amelyben elmagyarázta, hogy a kétség okozta a vizsgálatot. Amikor az egyének érdeklődtek, megismerhetik az igazságot.

Ezzel megalapozta a tudományos módszer fejlesztésének alapjait; Az igazság megállapítása elõtt azonban elengedhetetlen volt megérteni a szavak összetételét, kidolgozni a szentírások kritikai vizsgálatát és értelmezni azokat anélkül, hogy a szerzõ véleményét összekapcsolnák a személyesnel.

Bizonyos módon ez a filozófus motiválta az empirikus tanulmányt, mivel megmutatta, hogy a megfigyelés elengedhetetlen a tények elemzéséhez. Egy másik hozzászólás a következő volt:

A szabadságról

A keresztény-augusztus elméletet követve Abelard kijelentette, hogy az emberiség szabadsága a természetéből fakad. Az alkotó a képet és hasonlóságot tette a lénynek, ezért adta neki az érvelés hatalmát.

Érvelés útján az emberek megmutatták erényeiket. Ilyen módon értékelni kell, hogy a szabadság a gondolkodáshoz való jog volt. A jó vagy a rossz irányába mutató gondolatok az egyes egyének etikai önrendelkezésétől függtek.

Ezen érvelés révén Péter elősegítette a szubjektivitás növekedését, mivel azt javasolta, hogy az ötletek addig nem voltak erkölcsi vagy bűnösek, amíg nem hajtják végre őket.

Plays

Pedagógiai útja során Abelardo különféle munkákat írt, amelyek kiemelkedtek hibrid stílusokkal, mivel nem tartoztak egy adott műfajba. Filozófiáról, teológiáról és zenéről írt.

Célja néhány válasz bemutatása az egyetemes kifejezések kellemetlenségeiről; Megpróbálta összekapcsolni a racionális álláspontokat a vallási álláspontokkal, magyarázta az igazságosság és az igazságtalanság meghatározásait, és tisztázta, hogy az etika fogalma nem csak a lelkiismeret területét foglalja magában.

A vallomásait a pergamen is rögzítette, ahol elmondta a hibákat. Számos szerelmi szimfóniát írt Heloise iránt, hat bibliai panaszot és száz köszönetet írt az Argenteuil apátságért. A szövegek között:

- Az egységről és az isteni háromságról (1121).

- Abelard levelei Heloise-nak (1133).

- Keresztény teológia (1141).

- Ismerje meg magát: etika (1141).

- Párbeszéd filozófus, zsidó és keresztény között, akiknek eredeti kiadásának dátuma még nem ismert; de 1992-ben az első benyomás terjedt.

A történetem a tévedéseimről

Ez a filozófus egyik legfontosabb könyve, mivel életének számos epizódja ismert ennek a kiadványnak köszönhetően. Ebben az önéletrajzban a szerző közvetlenül az olvasóhoz fordul, azzal a céllal, hogy összekapcsolja baleseteit. 15 fejezetből áll, és próza romantikus.

igen és nem

Ebben az értekezésben Abelardo feltárta azokat az okokat, amelyek miatt nem értett egyet az egyházi intézménnyel. Azt állította, hogy a papok nem tudtak beavatkozni az emberek gondolataiba, mert megsértették Isten szent akaratát.

A kézikönyv 158 szakaszt tartalmaz, amelyekben részletesebben ismertetik a hit előnyeit és hátrányait. Noha az első személyben vannak részek, a narráció általában személytelen. Ez egy didaktikai írás.

Irodalom

1. Castellanos, J. (2015). Logika és ok Pedro Abelardo-ban. Visszakeresve: 2019. november 18-án a Buenos Aires-i Egyetemen: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektikai és gyakorlati ok Pedro Abelardóban: függetlenség vagy intellektuális labirintus. Beolvasva: 2019. november 18-án a Revista de Filosofía y Letras oldalról: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: a logika és a szerelmi élet ismertetése. Beolvasva: 2019. november 20-án a Cambridge-i Egyetemen: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Középkori metafizika és a modern világ. Beolvasva: 2019. november 20-án a történelem tanszékéből: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Peter Abelard filozófiájának újbóli felfedezése. Visszakeresve: 2019. november 19-én a John Hopkins Egyetemen: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Filozófus arcképe: Ki volt Pedro Abelardo? Beolvasva: 2019. november 19-én a History of School-ból: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Szabadság Pedro Abelardóban. Beolvasva: 2019. november 18-án a Spanyol Középkori Filozófia folyóiratból: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard és az univerzálisok. Visszakeresve: 2019. november 19-én a Művészeti és Történeti Főiskolától: uoguelph.ca