CSODÁLKOZÁS (FILOZÓFIA): EREDETE, FOGALMA ÉS MIBEN ÁLL - FILOZÓFIA - 2025

A filozófia csodája az az érzés, amely megvilágosítja az elmét, és lehetővé teszi az emberek számára az árnyékból a saját léte, a környezet és az univerzum létét tekintve. A körülöttünk lévő megfigyeléssel és elgondolkodással együtt lehetővé teszi számunkra a válaszok megtalálását arra, ami az ember értelmét rejtőzi.

Így elérjük az igazi bölcsességet. Platón úgy véli, hogy a meglepetés alapvető fontosságú, mivel ennek köszönhetően az első alapelvek alapján történő vizsgálat megtörténik, és így született a filozófiai gondolat. Ezt a platoni örökséget más későbbi gondolkodók, például Arisztotelész és sokkal közelebbről, Heidegger vették át.

A fentiek nem csak azok, akik ezt a fogalmat kizárólag alkalmazták. Ezt a filozófus és nyelvész, Ludwig Wittgenstein is használja, ám ezt "zavarosságnak" hívják. Ez a zavarosság hozza fel minden filozófiai kérdést.

Eredet

A csoda fogalma az ókori Görögországban született, és két helyzetben rejlik. Az első Platóné, akinek meghökkentése teszi lehetővé az igazság feltárását. Ez az, ami eloszlatja az árnyékot az eredeti fény megtalálásával; miután rájött, hogy ez a létezés értelmévé válik.

A második álláspont Arisztotelész álláspontja, amelyen keresztül úgy véli, hogy a megdöbbentés a kutatás szükségességének tudatosítása. Ez kérésekhez vezet a valóságból felmerülő összes kétség feloldására.

Platónnak

A Theaetetus párbeszédben biztosítja, hogy Platón Szókratészen keresztül biztosítja, hogy Theetus által meghökkent csodálatos érzés jellemzi a filozófust. Ez egy természetes lélek állapot, amelyet akaratlanul tapasztalunk meg.

Emellett hozzáteszi, hogy Iris, Taumante lánya családtagja helyes. Emlékeztetni kell arra, hogy Taumante görögül a thaumazein (θαυμάζειν) igével van összekapcsolva, amelynek jelentése meghökkent.

Másrészt Iris az istenek hírnöke és a szivárvány istennője. Így a lenyűgöző lánya, és kijelenti az istenek és emberek közötti paktumot. Ilyen módon Platón világossá teszi, hogy a filozófus az, aki a mennyei és a földi között közvetít.

Hasonlóképpen, a Szókratész Glaucónnal a Köztársaságban folytatott párbeszédéből más fogalmak is megjelennek, például hogy a passzív meglepetés a bölcsesség iránti szeretet fellépését eredményezi. Csak akkor, amikor a filozófus meghökkent, átmehet ebből a passzív állapotból a szerelem aktív állapotába.

Röviden: Platón meghökkentése a tudás eredete. Az a képesség vagy művészet vezet az első alapelvek vizsgálatához. Ezenkívül a tudás előtt és az összes bölcsesség előtt meg kell jelenni a lélekben, hogy megjelenjen a tudás ambíciója.

Arisztotelész számára

Arisztotelész, Platón tanítványa szintén foglalkozik a csodával. Számára a filozófia nem a lélek impulzusából született; éppen ellenkezőleg, a dolgok megnyilvánulnak és bajkeverőkké válnak, ez arra készteti az embereket, hogy vizsgálják meg őket.

Arisztotelész a metafizikájában e problémák által kifejtett nyomást "az igazság kényszerítésének" nevezi. Ez a kényszer nem engedi, hogy a meglepetés maradjon a válaszban, hanem egy újabb meghökkentés követi. Tehát miután elindult, nem állítható le.

Ennek a meghökkentésnek, csodálatnak vagy a taumazeinnek három szintje van, amint azt a Metafizika határozza meg:

1- Az, ami történik a dolgok előtt, amelyek azonnal megjelennek az idegenek között.

2 - Csodálkozás olyan fontos kérdésekben, mint például a Nap, a Hold és a csillagok sajátosságai.

3- Ami történik mindazok eredete előtt.

Azt is állítja, hogy az ember a természetében vágyakozik arra, hogy megismerje; az isteni felé vezet. Ahhoz azonban, hogy ez az erő igazsághoz vezetjen, ésszerűen kell végrehajtania. Ez logikai és nyelvi szabályok szerint történik.

Koncepció

Platón és Arisztotelész elgondolása alapján már a 20. században a német filozófus, Martin Heidegger vette át ezt a témát.

Heidegger csoda

Heidegger számára a filozófia csodája jelenik meg, amikor megtalálják az igazságot. Ez a találkozás azonban nem a felhatalmazónál fordul elő, hanem ezen a világon; vagyis kapcsolódik magukhoz a dolgokhoz.

Azt állítja, hogy minden tárgyat köd borít, amely közömbös vagy átlátszatlanná teszi az embert. Amikor egy tárgy, egy tárgy vagy a világ valamely része hirtelen megnyilvánul vagy kinyilatkozik, meghökkent.

Találkozz az igazsággal

Tehát a megdöbbentés olyan élmény, amely lehetővé teszi az igazság megismerését. Ez az óceán naplementekor történő megnézésétől kezdve a sejtek mikroszkóp alatt történő megfigyeléséig terjedhet. Mindkét tény minden pompájában nyilvánul meg, amikor az érzékeket felfedezik.

Ilyen módon Heidegger megerősíti, hogy az igazság a fátyolos valóság felfedéséről vagy feltárásáról szól. Vagyis fátylat húzunk, amely lehetővé teszi a megvilágosodás elérését.

Másrészt vegye figyelembe, hogy a meglepetés spontán. Meglehet azonban egy hosszú előkészítésből, amelyet nemcsak a valóságon, hanem maga az ember is meg lehet tenni.

Ez azt jelenti, hogy a filozófia megdöbbentése a rejtett valóság helyett inkább azt a saját zavart fedezi fel, amelyben az ember találja magát, különösen az észleléssel és az individualizációval kapcsolatos folyamatokban.

Miből áll?

Amikor a mindennapi élet megdöbbentéséről beszélünk, zavarra utal, hogy meglepje a kiszámíthatatlan megszakadását.

Ez valamilyen tárgyhoz, helyzethez vagy eseményhez, külső vagy belső oldalhoz kapcsolódik, amely hagyja, hogy az ember furcsaságba merüljön, és bizonyos helyzetekben még reagálási képesség nélkül is.

Ebben az értelemben lehet a filozófiában meghökkentéssel összekapcsolni, mivel ezen az érzésen keresztül indul az igazságkeresés folyamata. Ez az ember kezdete óta megtalálható.

Az emberi lény minden keleti és nyugati kultúrában megállt a megmagyarázhatatlanok előtt. Megdöbbent az univerzum, a csillagok és a csillagok, a földi élet és a saját természete.

Ez a meghökkentés vezetett rá a válaszok megértésére, hogy megértse önmagát és környékét, megismerje létezésének és az őt kísérő összes lényének a jelentését.

Irodalom

1. Arisztotelész (1966). Arisztotelész metapizikája. Fordította Hippocrates G. Apostle a Kommentumokkal és Szószedetekkel. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platón és Wonder. Ban ben. Rendkívüli alkalmak, IWM Junior Látogató Fellows Konferenciák, Vol. 11, 13. Bécs. Helyrehozva az iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). A kíváncsiság mint a csodák tolvaja esszé Heidegger kritikájáról az idő szokásos elképzeléséről. KronoScope 6 (2), 205-229. Helyreállítva a researchgate.net webhelyről
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Csodálkozás, tapasztalat és forma: A filozófia három alkotmányos pillanata. Convivium No. 20, pp. 3-22. A Barcelonai Egyetemi Filozófiai Kar. Helyreállítva a raco.cat-tól.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (szerkesztés) (2012). Wittgenstein és az elme filozófiája. Alapja egy konferencia, amelyet 2007. júniusában tartottak a kaliforniai egyetemen. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Kortárs filozófia a filozófia tanulmányában - 5. kiadás -. pasas. 9. o. 347. Collegiate Press. Kolumbia. San Diego. FELHASZNÁLÁS.
7. Held, Klaus (2005). Csoda, idő és idealizálás - A görög filozófia kezdetéről Epochéban: Folyóirat a filozófia történetéhez. 9. kötet, 2. kiadás, 185–196. Helyreállítva a pdcnet.org webhelyről.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Megjegyzések a csoda filozófiájához. Tinkuy No. 20, 138-146. Division d'Études hispaniques. Montréal Université. Helyreállítva a dialnet.unirioja.es webhelyről.
9. Platón (1973). Theaitétosz. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Helyreállítva a philpapers.org webhelyről.
10. Platón (1985). Köztársaság. Gredos Klasszikus Könyvtár. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Csodálkozás, a filozófia eredeti vonzereje. Areté, vol. 29., nem 1. o. 167-181. Mész. Helyreállítva a scielo.org.pe webhelyről.