HONNAN SZÁRMAZIK A GOMBA SZÓ? - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2026

Az escuincle szó az itzcuintli (Náhualt, az aztékok által beszélt nyelv) kifejezéséből származik, és szó szerint kutya. A modern Mexikóban az escuincle szó jelentése kutya és gyermek. A gyarmati időszak szótárai azonban nem utalnak az utóbbi jelentésre, tehát a gyermek értelemben vett használatát sokkal újabbnak tekintik.

Pontosabban, a kutyanév alatt a gubvirág szó pejoratív módon utal egy vékony, szőrtelen utcai kutyára. A szó arra a kutyafajtára utal, amely a spanyol előtti időkben létezett, azt aztán nagyra becsülte, és a mai napig fennmaradt xoloiztcuintle vagy xolo néven ismert (mexikói szőrtelen kutyának vagy azték kutyának is nevezik).

A hódítás idejének krónikus írói szerint, amelyek a furcsa mezoamerikai szőrtelen kutyára utalnak, az állatok többségét szőrmével született, ám a bennszülöttek ezt eltávolították egy oxilt nevű gyantával, amely egy Fenyőfa.

Ugyanezek a krónikák az állatot házi kutyának írta le, aki nem ugatott, nem volt szőrme, és gyakorlott vadászatban és követésben. Kis emelt fülekkel és vékony, éles fogakkal.

Iskolai mitológia azték mitológiában

Az aztékok számára a szemöldök két szempontból is fontos volt. Mitológiai szempontból úgy gondolták, hogy az állatnak képes volt vezetni mestereit Mictlánba, a halottak világába.

Különböző jellemzőkkel ábrázolták őket: néha állványos állatokként, néha csontvázakként és ráncok alakú foltok formájában.

Néhány reprezentáció kevésbé naturalista és sokkal groteszkikusabb volt, mint például az agancs csírázása vagy félig-átalakulás kutyáról emberre. A mexikói Nemzeti Antropológiai Múzeumban egy kutyaról kígyóra átalakuló báb kerámia figuráját mutatják be.

Xólotl, azték isten

A kagylókat az aztékok halálos rituáléival is összekapcsolták. Xolotl, a halál szörnyű istenének küldötteként tekintették őket, aki hasonló a kutyához. Ennek értelmében néhány kutyát feláldoztak, amikor uraik meghaltak és velük eltemették.

A gyarmatosítók értelmezése

A hódítás idején néhány spanyol krónikás ismertette ezen állatok áldozatait is az eső istenének. Azokban az időkben, amikor kevés eső volt, az állatokat felmentették az istenük templomba.

Az állatokat különféle módon feláldozták: néhányat nyilakkal átszúrták, másokat megfojtottak, mások szívét eltávolították, majd szívüket kötik össze, majd megfőzték.

A gyerek és az ember

Más, a hódítás után összeállított mexikói beszámolók a gabonák és az emberek közötti intim kapcsolatot mutatják. E mítoszok egyike azzal kapcsolatos, hogy az istenek egy alkalommal szörnyű áradással megbüntették az embereket. A túlélő embereknek a halászatra kellett fordulniuk, mint az egyetlen elérhető élelmiszerkészletre.

Így a halak főzésekor keletkező füst feldühítette az isteneket, akik fejjel lefejezték az embereket és varázslatosan nyársakká változtak.

Ezek a feljegyzések és a csontvázat különböző módon ábrázoló tárgyak régészeti leletei arra utalnak, hogy az aztékok az állatokat szentnek vagy természetfelettinek tartották.

Ezen a szent jelentéseken túl az escuincle kielégítette az ókori mexikóiak egyik legfontosabb szükségletét: az ételt. Ismert, hogy ezeket a kutyákat tenyésztették, hogy élelmükként fogyaszthassák őket.

Kukoricát etettek, és amikor zsírosak voltak, megölték őket, és zöld mártással készítették el. A korabeli írások szerint az íze hasonló volt a szopós sertés ízéhez. Általában ették ezt az állatot vallásos fesztiválok vagy különleges áldozatok alkalmával.

A kagylók a hódítás után szinte eltűntek, és a fennmaradó példányok a mexikói nyugaton maradtak hátra.

Az ez a kutyafajta iránti érdeklődés a 20. század közepén újjáéledt, amikor az Asociación Canófila Mexicana szakértői bizottságot jelölt ki a fajta megmentésére, előmozdítására és terjesztésére.

A szó eredete gyermekkori szokásos

Az escuincle szót kiterjesztéssel alkalmazzák az emberekre, különösen a raptor gyermekekre is, mivel ez a mexikói spanyol közbeszédre jellemző kifejezés.

A gyermek használatának okát nem tudjuk pontosan, mi volt. Egyesek azt sugallják, hogy az eredeti jelentéssel társítva használják.

Egyes tudósok azt sugallják, hogy a goromba szót, amelyet a gyermekek számára használtak, egy utánozhatatlan, bosszantó vagy csintalan gyermekre utalnak. Eközben mások biztosítják, hogy a szó felnőttekre is vonatkozik, amikor megvetéssel vagy kisfiúként akarnak kezelni őket.

A szónak van bizonyos pejoratív jelentése, akár fiúra, akár felnőttre vonatkozik. Ebben az értelemben a brat vagy a pelado szavak megegyeznek az escuincle-vel.

Mivel az escuincle szó egy kutyára utalt, amelynek a sajátos jellemzője a szőrzet hiánya, úgy gondolják, hogy ezt a tulajdonságot azoknak a gyermekeknek tulajdonítják, akiknek sem az arc, sem a testszőr nincs.

Egy másik hipotézis azt sugallja, hogy gyermekeivel játékos és vidám jellege miatt társult a kutyákkal összehasonlítva.

Ami a jelentés asszociációját illeti az escuincle romló konnotációjával, amikor piszkos vagy kócos gyermekre utal, úgy gondolják, hogy az az oka, hogy a szó egy piszkos kóbor kutyát is meghatároz.

Irodalom

1. Moreira F. (s / f) Atlacatl: Elkészített földterület és nemzetépület elkészített hercege El Salvadorban. Online cikk. Helyreállítva az Academia.edu-tól.
2. Máynez P. (2000) “Chamaco, Chilpayate és Escuincle”. A mexikói ismerős beszédben. Nahualt kulturális tanulmányokban. 31, 423-431. Oldal. Helyreállítva az ejournal.unam.mx.
3. Valdez R és Mestre G. (2007). Xoloitzcuintle: a rejtély a 21. századig. México, MX: ArtenACIÓN Ediciones. Helyreállítva a books.google.co.ve webhelyről.
4. Zolov, E., (2015). Ikonikus Mexikó: Enciklopédia Acapulcótól Zócaloig: Egy Enciklopédia Acapulcótól Zócaloig. Helyreállítva a books.google.co.ve webhelyről.
5. Bertran, M. (2016). Bizonytalanság és mindennapi élet: Étel és egészség Mexikóvárosban. México, MX: Szerkesztői UOC. Helyreállítva a google.co.ve webhelyről.
6. Carbonero, P (1990). Beszélj Seviláról és beszélj amerikaiul. Sevilla, ES: A Sevillai Egyetem kiadványai. Helyreállítva a google.co.ve webhelyről.