DIFRASIZMUS: SZÁRMAZÁS, JELLEMZŐK ÉS PÉLDÁK - IRODALOM - 2025

A diffázis irodalmi forrás. A náhuatl irodalom célja egy ötlet kifejezése két olyan szót használva, amelyek értelemben kiegészítik egymást, vagyis a szinonimák vagy a szomszédos kifejezések az ötleteket képviselik. Például, hogy a "költő beszéde" -re utaljon, a náhua használja az itlatol ihiyo ("szavát, lélegzetét") kifejezést.

Az igazság elképzelése érdekében a diffratizmus neltilitztli tzintliztli-t ("alapvető igazság, igaz alapelv") használják. Ezt a trófeát egyfajta megismételt Homer epitetként határozták meg. Ennek a szerzőnek az epitetjei azonban más természetűek voltak: "Achilles az egyik a lábakkal", "Minerva egy a szürke szemmel."

Hasonlóképpen, egyesek kiemelik a diffraizmus metaforikus jellegét. A metafora két különféle objektum közvetett összehasonlítása egy vagy több közös tulajdonság alapján (a haj fátyla = fekete haj).

Még a metonímiához vagy a synecdoche-hoz is hasonlítják. A metonímia egybefüggő kapcsolatot jelent (tisztelem a szürke hajukat = tisztelem a tapasztalataikat); a synecdoche viszonyul az inklúzióval (a spanyol korona = a monarchia).

Eredet

A diffratizmus kifejezés eredete Garibay Ángel María atya, a mexikói nahuatl nyelv és kultúra egyik első tudósának a Nahuatl irodalom története (1954) egyik munkája.

Tolucában (Mexikó) született e papot a leginkább kompetens szakértőnek és a legmagasabb tekintélynek tekintik a spanyol előtti irodalom, kultúra és nyelv területén.

Így Garibay létrehozta ezt a szót, hogy két vagy akár három szó egymás mellé helyezésére utaljon, amelyek olyan jelentést hoznak létre, amely nem a részek összege, hanem egy harmadik jelentést eredményez.

Később a The Key to Nahuatl (1978) című munkájában ismét a diffratizmus fogalmára utalt, kifejtve, hogy ez az a folyamat, amelynek során két vagy több szót használnak együtt, hogy egyetlen fogalomra utaljanak.

Azóta más szerzők ezt a szót használják a Nahuatl kultúra irodalmi és retorikai eszközére való hivatkozásra. Mások azonban inkább az alternatív kifejezéseket, például a párhuzamosság fogalmát részesítik előnyben.

Most, az erőforrást illetően, sokan úgy vélik, hogy az ideogramok használatának tükröződése, amelyek a fogalmakat az objektumon keresztül ábrázolták, amelyek a kifejezett ötlethez kapcsolódtak.

jellemzők

A difrazizmus használata a cuicatl-ben meglehetősen gyakori (vers), de ez nem korlátozódik erre; megtalálható a tlahtolli-ban is (próza: szókészletek, beszéd, elbeszélés).

Ezenkívül a párosított kifejezések relatív sorrendje általában változatlan, és egyes szavak csak egy lexikai pár részeként jelennek meg, ahol a tartalomszavak szerepelnek.

Másrészt az összes típusú konstrukció difrazizmust eredményezhet. Például tartalmazhat két főnevet, például a cententli ontentli, szó szerint „(egy) ajkakkal, (két) ajkakkal”, ami azt jelenti, hogy „közvetetten beszélni”.

A diffarizmus beépíthető a morfológiai szerkezetbe, mint például a tepehua-que a-huaque-ban, amely szó szerint: „a víz urai, a hegyek urai” (a város uraira utal).

Példák

Noma nocxi

Ebben a diffarizmusban a testet a fej (kéz) és a nocxi (a láb) részei alkotják. Ez egyfajta synecdoche (a rész egészének viszonya). Így a „kéz” és a „láb” a „test” egyedi fogalmára utalnak.

In atl in tepetl

Az ötlet asszociációja ebben a difrasizmusban eltér az előzőtől: atl (víz) in tepetl (domb) A víz és a hegy nem kapcsolódik a városhoz ugyanúgy, mint a kezek és a lábak a testhez.

A részeknek az egészhöz viszonyítása helyett inkább a szomszédsághoz viszonyul. Ezért metonímiára utal.

Xóchitl a cuicatl-ben

Az x óchitl-ben (virág) a cuicatl-ben (dal) megfigyelhető a diffratizmus egy másik formája. A cuicatl kifejezés szinonimájaként működik (a Nahuatl versei dalok voltak).

Most úgy tűnik, hogy az xóchitl (virág) inkább metaforaként működik; talán szépségre vagy finomságra utal.

Az ixtli-ben a yollotl-ban

Az ixtli-ben (arc) a yollotl-ben (isteni szív) a személyiség a belső és külső lény, az ember és a közösség, a földi és az isteni közötti harmóniaként fejezi ki a személyiséget.

Ilyen módon az élet ezen összehangolás és a harmonikus, szellemileg vezetett, magasabb célú személy arcának és szívének megfelelővé tétele.

Kollektív felhívások

Néhány diffraizmus kollektív felhívásként működik, különösen a teteo innan, a teteo inta (az istenek anyja, az istenek atyja) és a tonan, a tota (anyánk, az apjuk) kifejezésekben.

A korábbi példákkal ellentétben ezek a mondatok szülőket hívnak fel. Például a tonánban a tota előzi meg a tonatiuh tlaltecuhtli (a nap, a föld ura) és a mictlan tecuhtli (Mictlan ura) hívását:

«Onkan motenehua in tlatolli: indítsa el a quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca-t, a quitocayotiaia titlacahua-ban, moquequeloa-ban az iquac miquia tlatoani-ban, kezdje el az oc ce motlatocatlaliz-t…

(«Itt rögzítjük a Tezcatlipoca felé intézett kérdéseket, akiket Titlacahuannak, Moquequeloa-nak hívtak, amikor a tlahtoahi 'meghalt, hogy egy másik betelepedhessen… Tudta, hogy anyánkat, apánkat, Mictlan Tecuhtli-t követte.")

Irodalom

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotextek és hibriditások. Berkeley: Kaliforniai Egyetem.
2. Cortés, E. (1992). A mexikói irodalom szótára. Westport: Greenwood Kiadói Csoport.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Grafikus nyelvtan a Juampedrino

   Barcelona módhoz: Carena Editions.

4. Rios, GR (2015). Nahua retorika elvégzése a civil elkötelezettségek számára. L. King, R. Gubele és JRAnderson (szerkesztõk) részében, Túlélés, szuverenitás és történet: Az amerikai indián retorika tanítása, pp. 79.95. Colorado: University Press, Colorado.
5. Chorén, J.; Goicoechea, G és Rull, MA (1999). Mexikói és spanyol amerikai irodalom. Mexikó DF: Grupo Editorial Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Amerika a Columbus előtt. London: Granta Books.
7. Pérez, LE (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Mi a költészet?: Nyelv és memória a világ verseiben. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). A földi dolgok sorsa: azték istenek és isteni testek. Texas: University of Texas Press.