HERBERT MARCUSE: ÉLETRAJZ, ELMÉLET ÉS HOZZÁSZÓLÁSOK - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2026

Herbert Marcuse egy szociológus és filozófus, 1898-ban született a németországi Berlinben, a kapitalista társadalomra vonatkozó kritikus gondolatairól, amely őt a frankfurti iskola első generációjának egyik legfontosabb személyiségévé tette.

Zsidó családból származik, Marcuse 16 éves korában katonának dolgozott az I. világháborúban, részt vett az 1918. novemberi német forradalomban és 1919-ben csatlakozott a Német Szociáldemokrata Párthoz (SPD), az egyik a világ legrégebbi és legfontosabb politikai csoportjai.

Jelentős társadalmi részvételi hajlandósága vezetett rá, hogy a berlini egyetemen, majd 1922-ben doktori fokozatot szerezzen a berlini egyetemen, majd később doktori fokozatot a Freiburg im Breisgau Egyetemen.

Miután egy ideig Berlinben tartózkodott, és Sophie Wertheim-rel házasodott, 1928-ban visszatért Freiburgba, ahol filozófiát tanulmányozott, Martin Heidegger és Edmund Husserl, a 20. század két nagy gondolkodója mellett.

hatások

Marcuse kritikai gondolatait kezdetben Georg Hegel, Karl Marx, Lukacs György és Max Weber, intellektuális szakemberek és kutatók befolyásolták képzésében, akik a frankfurti iskolában a német pszichológus, Sigmund Freud elméleteit népszerűsítették.

Ezenkívül Theodor Adornoval és Max Horkheimerrel együtt a frankfurti Társadalomkutatási Intézet részét képezte, amely ugyanazon filozófiai iskola fióktelepét képviseli.

Mivel azonban Adolf Hitler hatalomra került 1933 januárjában, a projektek kidolgozása bonyolult volt zsidó státusa miatt, amely miatt emigrált Genfbe (Svájc), majd később Párizsba (Franciaország).

Addigra Marcuse már volt bizonyos státusszal az értelmiségiek csoportján belüli filozófiai hozzájárulása iránt, és az Egyesült Államokba költözött, ahol államosították és karrierjét a New York-i Columbia Egyetemen folytatta, ahol újat alapítottak. a Társadalomkutató Intézet székhelye.

Hasonlóképpen, a Harvard Egyetemen és Berkeley-ben politikai filozófusként és társadalmi-politikai ügyek aktivistájaként dolgozott az 1950-es és 1960-as évek között.

A II. Világháború vége felé Marcuse-t a frankfurti iskola egyik leginkább markáns és baloldali tendenciát képviselõ tagjának tartották, mivel marxista, szocialista és hegeli állampolgárként azonosította magát, valamint különféle emancipációs és emancipációs elméleteket támogatta. ifjúsági protestáns mozgalmak.

Életének ebben a szakaszában a felfogás elismerése elérte a csúcspontját, mivel vezető szerepet töltött be az 1960-as évek ifjúsági forradalmain, ahol fontos konferenciákat, cikkeket és beszédeket publikált, amelyek elősegítették a kapitalista ipari modell szétesését..

Elmélet

A fő filozófiai tendenciák, melyeket Marcuse vizsgált, a fenomenológia, az egzisztencializmus és a marxizmus voltak, melyeket hármasban kezdetben összefoglaltak, majd később más filozófusok, mint például Jean-Paul Sartre és Maurice Merleau-Ponty tanulmányoznák.

A kapitalizmus kritikája az Eros y la civilización (1955) szintézisében és az El hombre unidimensional című könyvében (1964) „Új baloldal apja” becenevet adott neki, ezt a kifejezést még nem ismerte.

Alapvetően gondolkodását az egydimenziós alanyat elnyomó társadalmi dominancia módszerének megfogalmazása jellemezte, de azzal a lehetőséggel, hogy megszabaduljon az említett elnyomástól - ezt az elképzelést a korai kapitalizmusnak különböztette meg.

Másrészről, a fejlett kapitalizmusban - ahogy ő leírta - a proletariátus magasabb szintű, és a forradalmi mozgalmakat a társadalom már elfogadta.

Ez a koncepció volt a mezőgazdasági termelő egyik nagy hozzájárulása, mivel a Frankfurti Iskola első és második generációja közötti átmenetet jelölte.

A szükségletek fontossága

Ugyanezen elmélet keretében Marcuse megkülönbözteti az ember különböző igényeit is.

Egyrészt fiktív szükségletek vannak, amelyeket a modern ipari társadalom az elidegenedés révén teremt a kapitalista modell fenntartása céljából; és másrészt vannak valódi igények, amelyek az emberi természetből származnak.

Marcuse elmélete szerint azonban az ember nem képes ilyen különbséget tenni szükségletei között, mert lelkiismeretét és gondolkodását az elnyomó rendszer elidegeníti.

A filozófus által azonosított valódi igények között elsősorban a szabadság, az ösztöne, amelyet ötletei számára az ipari társadalom elnyom és eldob a kapitalista termelés iránt.

Az ember igényeinek ilyen különbségtételénél figyelembe vesszük a tudatosság három példájának Freud hatását: „ez”, az primitív emberi igények; az "én", az ember ösztönzése és társadalmi környezete közötti közvetítő pont; és a "superego", amely az erkölcsi példát képviseli.

Ezért Marcuse tehát kiemeli egy szintézist az ember mindennapi életének és létének, valamint a rendszerrel való kapcsolatának elemzésére.

Kritikus marxizmus

Marcuse szintén kiemelkedett a kritikus marxizmusával, mivel ugyanazon gondolat követése mellett a saját különbségeit is felvetette Marx eszményeivel szemben.

Elsősorban az "elidegenedés" fogalma Marcuse az emberi tudatosság szempontjából írja le, mivel éppen ez használja a rendszert a társadalom kényszerítéséhez, és ezzel nincs mód a lázadásra.

Másrészről a Marx elidegenedése a munkaerő-értékre és arra az energiára összpontosít, amelyet az ember a munkahelyen ipari társadalom előállításához felhasznál, ami megfosztja a szabadságtól.

A két értelmiség közötti másik különbség az, hogy Marcuse szerint a marxizmus az egyéni felszabadulás és az ember jóléte gondolatát támogatta, de részben enyhítette az egyén problémáját.

Ötletek megosztása

A hegeliai érveléshez kapcsolódva Marcuse gondolkodása döntő pontot ért el, amikor összekeveredtek a Max Horkheimer társadalom kritikus elméleteivel, amelyben elemzéseket készített, amelyek az elmélet és a gyakorlat ideális formáját jelentették. Ezt a hatást Hegel Ontológiája és a Történelmi Elmélet (1932) híres munkája jelezte.

Ez a kutatás arra törekedett, hogy újraértékelje a hegeli dialektikát, és hozzájáruljon tanulmányaihoz, mivel a szellem idealista elmélete és a történelem megértésének fontossága számottevõ, különösen Európában, ahol ez a gondolat növekedett.

hozzájárulások

Ennek az ellenkulturális filozófusnak az eszményei között nem hiányoztak erõs viták és kritikák, amelyek "tendenciálisnak" vagy "szektárnak" nevezték el.

Marcuse azonban nyomán a társadalmi és politikai ötletek nyomvonalait hagyta, amelyek átmenetet jelöltek a gondolatok és a kutatás, de különösen az értelmiséggenerációk nemzedékei között, mivel elméletei más kritikai érvelés kifejlesztéséhez vezettek, amelyet ugyanazok a gondolkodók végeznek. relevancia az alkalmazási körön belül.

Emancipációs eszményei, valamint a protestáns ifjúsági és hallgatói mozgalmak nemcsak Európában és az Egyesült Államokban, hanem Latin-Amerikában is terjesztették a baloldali irányt.

Elméleti örökségét át lehet fordítani annak megkérdezésének koncepciójába, hogy a megalapozottnak nem kell így lennie, így az egyén arra törekszik, hogy a valódi szabadság iránti igényt saját tudatának a filozófia fegyverével való tanulmányozása révén keresse.

1979-es halála után Herbert Marcuse elvesztette az életben elért befolyását, ám mindig is az egyik legbefolyásosabb értelmiség maradt, különösen az 1960-as évek szociopolitikai vitáinak köszönhetően, sőt azt követően is.

Tudományos szempontból a német fontos cikkek, könyvek, előadások, közzé nem tett anyagok és kéziratok sorozatát hagyta hátra különféle témákról, például a háborúról, a technológiáról és a totalitarizmusról, amelyek jelenleg a frankfurti Stadtsbibliothek-ben találhatók.

Esztétikai tanulmányok

Életének utolsó éveiben Marcuse esztétikai és művészeti tanulmányainak egy részét fejlesztette az Esztétikai dimenzió (1979) egyik végső munkájában, amelyben a kulturális emancipációt fogadta el a művészet forradalmi átalakulásának részeként. társadalmakban.

Ezt az észlelést az olasz Antonio Gramsci befolyásolta, aki négy évtizeddel korábban posztulálta a gondolkodást.

Ez a kulturális felszabadulás ötvözte az ember technológiai és gazdasági vonatkozásában fennálló kapcsolatával a mindennapi fejlődésében, különösen akkor, ha ezek a speciális módszerek folyamatosan haladtak az emberi evolúcióval.

Ezenkívül rámutatott, hogy az „ortodox” marxizmus, amely nem Marxból származik, visszaszorítja a változás új útjainak megnyitását, amelyek ösztönzik a különféle formák létrehozását, mindezt egy hamis művészeti ötlet útján.

Végül Marcuse illusztrációi összegyűjtik azokat a pszichológiai, társadalmi és politikai szempontokat, amelyek összeolvadnak az ember fejlődésében a világban.

Ilyen módon, különféle nézőpontokból és gondolati áramlatokból tanulmányozva egy alapvető elméleti konfliktust, amely arra a kérdésre kíván választ kapni, hogy a társadalmak képesek-e fejlődni és megváltozni az egyénen belülről, az egyénről, és meghaladni a rendszert.

Ha nem, az egyén pszichológiája egy befolyásolt tudományág része, amelynek nincs képessége vagy lehetősége önmagához lenni, hanem azon társadalmi erők vonatkozásában, amelyeknek ki vannak téve anélkül, hogy tudatában lennék.

Irodalom

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: egydimenziós technológiai racionalitás, mint hozzájárulás a kritikai elmélethez. A scielo.org.ar oldalról.
2. Életrajzok és életek (2014-2018). Herbert Marcuse. Készült a biogramasyvidas.com webhelyről.
3. Keresési életrajzok (1999). Herbert Marcuse. Készült a Buscabiografía.com oldalról.
4. Eixam (2014). Szociológiai hétfő: Herbert Marcuse. Az exicamestudis.wordpress.com webhelyről származik.
5. Az ország (1979). Herbert Marcuse halálán. Taken elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse hivatalos honlapja. A marcuse.org oldalról
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, életrajz és gondolkodás. Átvett a wikipedia.org oldalról.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. A Who.net oldalról származik.