JOHAN HERBERT GOTTFRIED: ÉLETRAJZ, GONDOLATOK, KÖZREMŰKÖDÉSEK, MŰVEK - ARTE - 2026

Johann Gottfried von Herder (1744-1803) német kritikus, teológus és filozófus volt, akinek munkája hozzájárult az irodalmi romantika kialakulásához hazájában. Munkájával elősegítette a nacionalista szellemet, megvédve földje saját és ősi tulajdonságait.

Kifejezte a kontextus fontosságát a művészeti alkotások értékeléséhez és az egyes nemzetek kultúrájának megértéséhez, valamint a történelem mély elemzését a jelen megértése és a jövő előrejelzése érdekében, a múltbeli események megfigyelései alapján.

Anton Graff

E cél elérése érdekében Herder olyan fontos területeket tanulmányozott, mint az ember története az első civilizációk óta, a nyelv eredete, a vallás befolyása, a középkor népszerű dalai kulturális és történelmi hozzájárulása, sőt a metafizika.

Sok írót inspirált, köztük Johann Wolfgang von Goethe-t, a német irodalmi klasszicizmus egyik vezető alakját, akivel később együttműködtek. Ezen túlmenően Immanuel Kant filozófus követője volt, amíg a megfelelő áramok véglegesen el nem távolították őket.

Életrajz

A kezdet

Johann Gottfried Herder 1744. augusztus 25-én született Mohrungen városában, a volt Kelet-Poroszországban. Szülei Gottfried Herder és Anna Elizabeth Peltz voltak, akik hat gyermekükhöz vallási otthont adtak, de kevés forrással.

Herder járt a helyi iskolában, és gyakran kapott segítséget akadémiai képzésében. 16 éves korában ingyenes szállást kapott Sebastian Trescho vikár otthonában cserébe másolóként végzett munkáért. A helyzet lehetővé tette számára, hogy belépjen a vallásos könyvtár nagy kiterjedésű könyvtárába, ahol kielégítheti tudásának vágyát.

Később JC Schwarz-Erla sebész, aki a katonai ezred társaságában jött a városba, felajánlotta, hogy fizet a Herder orvosi tanulmányainak a Konigsbergi Egyetemen. 1762-ben a fiatal Johann beiratkozott erre a célra, de végül rájött, hogy ez nem az ő hívása, és úgy döntött, hogy teológiát tanul.

Addigra, 18 éves korában, tanár segédként dolgozott egy helyi általános iskolában, hogy fizetje a tanulmányait.

Ebben az egyetemi szakaszban gyakran vett részt Immanuel Kant (1724-1804) filozófus olvasmányain, akiket a kritikai filozófia alapítójának tartottak. Ez a személy annyira mély benyomást kelt Herderről, hogy őszinte leírásával adta neki munkáját, messze távol a nyilvános nézeteltérésektől, amelyek később felmerülnének.

Ebben az időben nagy barátságot alakított ki egy másik kiemelkedő német filozófussal, Johann Georg Hammannel (1730-1718), akivel megosztotta az akkoriban alkalmazott megvilágosult racionalizmus elutasítását.

Első munkahelyek

1764-ben Herder Rigába költözött (egykori Orosz Birodalom), ahol protestáns lelkésszé lett kinevezve, és tanárként és prédikátorként szolgált. Itt publikálta első, Fragmentumok a német irodalomról (1765) és a Silvas kritikái vagy reflexiói ​​a szépség tudományáról és művészetéről (1769) című műit, mind álnéven.

Ugyanebben az évben Európába indult, egy olyan utazásra, amely megváltoztatta az élet látásmódját. Ezt bizonyítja az 1769-es utazásom naplója. Ezekben az írásokban egy egyszerű lénynek tekinti magát, aki elhagyta a tengerpart biztonságát, hogy elinduljon az ismeretlen utazáshoz. Ekkorra 20 éves voltam.

Ezen az úton Strasbourgban találkozott egy fiatal Johann Wolfgang von Goethe-vel (1749-1832), aki az irodalmi klasszicizmus alakjává vált. Később felismerte Herder saját munkájára gyakorolt ​​hatását, Homomerre, Pindarra, Shakeaspearere és általában az irodalomra vonatkozó megfigyeléseinek köszönhetően.

A német irodalmi romantika előfutára

1771 és 1776 között Herder Buckeburgban udvari prédikátorként szolgált. Ebben az időszakban a legfontosabb munkák a nyelv eredetéről szóló esszé (1772) voltak, amelyekért a Berlini Akadémia díjat nyert; Shakeaspere (1773) mellett.

Goethe ajánlásának köszönhetően 1776-ban kinevezték a weimari evangélikus egyház főfelügyelőjévé. Ebben az időben egy fontos esszét tett közzé az elme filozófiájáról, melynek címe: Az emberi lélek ismerete és érzése (1778).

Az ebben az időben készített munkája központi szerepet játszott a „Sturm und Drang” (Vihar és Lépés) mozgalomban, amely a történészek szerint a német irodalmi romantika előzményeként szolgált.

1784-ben írta a történelem filozófiáját az emberiség oktatása érdekében, ez a legfontosabb munkája ezen a területen, amelyért ő lenne a legjobban elismert.

Gondolat

Az emberek szelleme

Herder soha nem határozta meg egyetlen témát sem, ugyanolyan szenvedélyesen írva a teológiát, filozófiát, irodalmat, filológiát vagy történelem iránt. Időnként a témák mindegyikét kicsit keverte munkájában.

Talán ezért kritikusai vádolták néhány művének grammatikai és érzelmi rendezetlenségét, olyan stílusban, amely elvárható az alkalmi beszédetől, nem pedig a filozófiai szövegről.

Stílusától függetlenül általános gondolata az országának története és kultúrája megmentésére irányult, és azt az eseményeket megtapasztaló népek összefüggésében elemezte, ideértve a vallás befolyását a döntéshozatalban.

Valójában a történészek a Herder-t a "Volkgeist" vagy az emberek szellemének egyik legfõbb elõzõjeként írják le. Ez a fogalom magában foglalja azokat a közös vonásokat, amelyek az egyes nemzeteket egyedivé teszik, és amelyek az irodalmi mûvekben jelen vannak a német romantika elõtt, a ez a Herder tartozik.

Az ember a történelemben és egyéb hozzájárulások

Ragaszkodott ahhoz, hogy előre jelezze, mi történhet társadalmilag a jövőben, a múltból szerzett paraméterek alapján, és nem a jelenért. Ezért volt annyira érdekes, hogy megismerje és közzétegye a középkori népszerű dalok eredetét, és ismertesse azokat a legismertebb változatokat, amelyeket nemzedékek útján szóban továbbítottak, mint a valóság tanúja annak a valóságnak, amely a létrehozásukkor megtörtént.

Herder elutasította a megvilágosodást, amely kijelenti, hogy minden ember egyenlő. Számára minden nemzetnek megvan a maga szelleme, amelyet tiszteletben kell tartani az egyediség szempontjából, amelyet a külföldiek nem érthetnek meg, mivel csak azok a emberek tudják megérteni, akik a hely topográfiájának, éghajlatának és eseményeinek vannak kitéve.

Ellenzi a felvilágosodás azon hitét is, amely korának embereit az emberiség tetejére állította, állítva, hogy évszázadokkal ezelőtt ragyogóbb emberek voltak.

Kifejtette optimistább oldalát azzal, hogy megerősítette az emberiség fontosságát a földön és annak megkülönböztetését az állatokkal szemben. Herder számára az állatok története során nem történik előrelépés, csak az életükben, míg az ember mindkét irányba halad: személyes és kollektív.

Plays

Bőséges írása több mint harminc műt tartalmaz, amelyek címei lehetővé teszik számunkra, hogy felmérjük gondolatainak terjedelmét a tudás különböző területein. A legszembetűnőbbek az alábbiakban említhetők:

- A német irodalomrészletek (1765), amelyben kifejezi a nyelv fontosságát az üzenet továbbításában, valamint azt, hogy a német irodalmat függetlenné kell tenni az idegen befolyástól.

-Silvas kritika vagy gondolatok a szépség tudománya és művészete kapcsán (1769), ahol biztosítja, hogy a művészet jónak vagy rossznak ítélhető meg, attól függően, hogy az ember milyen érzékszervi érzékelést tapasztal rá.

- Az 1769-es utazásom naplója, amelyet halálát követően tettek közzé, amelyben Elismer fel a változást, amelyet élete ennek a tapasztalatnak a következménye.

- esszé a nyelv eredetéről (1772), amelyben elutasítja a nyelv vallásos eredetét, és antropológiai szempontból elemzi azt.

- Shakeaspeare (1773), amelyben az angol drámaíró munkáját és stílusát ismerteti és dicséri.

- esszé a német művészetről és stílusról (1773), írta Goethe-vel együttműködve.

-Az emberi lélek ismerete és érzése (1778)

-Népszerű dalok gyűjtése (1778)

- Plastik (1778), ahol feltárja a metafizika látásának módját.

-A teológiai tanulmányi levelek (1782)

- A történelem filozófiája az emberiség oktatására (1784), négy kötetben, amelyben feltárja az ember eredetét és útját az 1500 évig. Sajnos még befejezetlen, mivel nem éri el a Herder napjait.

- Leírások az ember fejlődéséről (1793)

Személyes élet és halál

Johann Gottfried von Herder négy gyermeke volt feleségével, Carolina Flachslanddel. Pályafutása végén a franciaországi forradalmi ötletek támogatása kollégáinak iránti óvatosságot váltotta ki, miközben távolodott barátjától, Goethe-től.

Kant filozófiája elleni támadása szintén nem járult hozzá az akkori népszerûségéhez, és egyre inkább elszigeteltené társadalmi társaságától.

1802-ben a vezetéknevéhez a "von" előtagot tisztelgésként adták ki. Ez az előszó, amely németül „from” vagy „from” -t jelent, jelezte, hogy az azt használó személy a nemességhez tartozik, olyasmi, ami az idő múlásával megváltozott, de abban az időben fontos megkülönböztetést jelölt.

Johann Gottfried von Herder Weimarban, 1803. december 18-án, ötvenkilenc éves korában halt meg.

Irodalom

1. A Stanfordi Filozófia Enciklopédia. (2001). Johann Gottfried von Herder. Átvett a plato.stanford.edu oldalról
2. Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. A Britannica.com oldalról származik
3. Hans Adler és Wulf Koepke. (2009). Társa Johann Gottfried Herder alkotásainak. Átvett a jstor.org oldalról
4. A filozófia szótára. (2017). Johann Gottfried Herder. A Philosophy.org oldalból származik
5. Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder és a történelem és kultúra filozófiája. Átvett a scihi.org oldalról
6. Jonathan Arriola. (2009). Megközelítés Johann Gottfried Herder munkájához Mi a nemzet? A magazines.ort.edu.uy oldalról vettük fel
7. Andrés Carmona. (2014). Felvilágosult racionalizmus és közösségi identitás. A laicismo.org oldalról