- Az élet származásának teológiai elmélete a vallásokban
- Az élet eredete teológiai elméletével ellentétes doktrínák
- Irodalom
Az élet származásának teológiai elmélete azt állítja, hogy létezik egy legfelsőbb lény vagy egy természetfeletti cselekedet, amely minden létezőt megteremt, és a térben és az időben változhatatlan. A "teológiai" szó két másik görög eredetű eredetből származik: theos, ami azt jelenti, hogy "Isten" és logók, "tanulmány".
Ebben az értelemben a teológia az a tudomány, amely az isteniségek tanulmányozásáért és Isten létezésének tényének részévé válik, tehát nem állítja ezen állítás empirikus bemutatását.
Az ókori Görögországban Platón használták a "teológia" kifejezést a "Köztársaság" szövegében az isteni érvelés megnevezésére. Ezt a görög filozófust a természetes teológia alapítójának tekintik, aki elsőként mérlegeli az ember erkölcsi szükségességét Isten létezéséhez.
Platónban Isten alakja a Jó gondolatát képviseli. Ráadásul Isten írásaiban úgy jelenik meg, mint "a világ lelke", vagyis minden lélek életének alapelveként. Ez az utóbbi két tulajdonság megkülönbözteti Platont a teológiában a Szocratus előtti elődeitől.
Arisztotelész a "teológia" szót is felhasználta a filozófiától való elválasztásra és a görög mitológia megfelelő gondolkodásának hozzárendelésére.
Hasonlóképpen, Arisztotelész posztulálja az "első mozdulatlan motor" létezését, vagyis az univerzumban lévő minden mozgásának erőjét vagy első okát, amelyet viszont semmi sem mozgat. A középkori teológia ezt a gondolatot Isten alakjának magyarázataként veszi fel.
Az élet eredete teológiai elméletének fogalma azonban a judaizmus kezdetével szerezi meg fő jelentését. Az élet eredetének teológiai elméletét kreacionizmusnak is nevezik.
A kreacionizmus azt a hitet támasztja alá, hogy létezik Isten vagy mindennek feletti létezés, a világegyetem alkotója, az ember a képében és hasonlóságában, és minden, ami létezik, a semmiből kezdve.
Az élet származásának teológiai elmélete a vallásokban
Izrael régiójában az ókori népek, például Babilon, Egyiptom, Káldea, számos mitológiai legendát generáltak az élet eredetéről. Az alkotás, mint az élet kezdetének gondolata, zsidó eredetű, mivel ezt az embert először írásban megragadta.
Ez a teremtés viszonylag különbözik a görög mitológiától és filozófiától, és abban különbözik, hogy Isten megváltása első cselekedete.
Másik megkülönböztetés az, hogy ez az Isten egyedülálló, transzcendens és mindenre létezik. Arról is szól, hogy Istenről szól, aki szavának erejével példátlan cselekvés útján teremt előzetesen létező anyag szükségessége nélkül.
Később ezt a történetet mind a kereszténység, mind az iszlám átvette. A judaizmus létrehozza a teremtés gondolatát az 1 Mózes 1: 1-3-ban, amely szerint:
"1 Isten, az elején, teremtette az eget és a földet.
2 A föld teljes káoszban volt, a sötétség borította a mélyedést, és Isten szelleme megmozdult
a vizek felszínén.
3 És Isten azt mondta: "Legyen világosság!"
És a fény jött létre. "
A Genesis egy ószövetségi könyv a keresztény Bibliából és a zsidó Tórából. A Mózes írása mindkét vallásban Mózesnek tulajdonítható.
Az élet származásának teológiai elméletét a kereszténység veszi át az Újszövetségben. Ebben az értelemben a Szent János evangéliuma Isten Igéjét állítóként posztulálja, és azt mondja:
"A kezdetben az Ige volt, és az Istene Istennél volt, és az Ige Isten volt." (János 1: 1)
Másrészt a Korán az élet eredetét Istenhez hasonlóan tulajdonítja, mint mindenütt jelenlévő és mindenható teremtő.
Az iszlám szent könyv egyik verse az Istent a következő kifejezéssel jellemzi: "A mennyek és a föld kezdeményezője, amikor eldönti valamit, amit mond: Légy! És az."
Az élet eredete teológiai elméletével ellentétes doktrínák
Plotin neoplatonizmusa azt állítja, hogy a lények kifoghatatlanul és akaratlanul jönnek ki Isten teljességéből. Ezt a mozgalmat, amely ellentétes az élet eredete teológiai elméletének kreacionizmussal, emanaticizmusnak nevezik.
A kreacionizmussal ellentétben az emanaticizmus nem teológiai filozófia, amelyben mind az eredete, mind az eredete részt vesz a teremtésben vagy az emanációban. Az emanaticizmus figyelme nem a megteremtett isteni akaratra összpontosít, mint a teológiai elméletben.
Másrészt a panteizmus doktrína megerősíti, hogy a világegyetem, a természet és minden létező Isten Isten és egy egység része.
Ebben a felfogásban Isten nem alkotóként értendõ, hanem oszthatatlan egységként, amelyben minden van. Ebben az értelemben a panteizmus tagadja a teremtő és a teremtés közötti szétválasztást, amely megfelel az élet eredete teológiai elméletének.
Az élet eredete teológiai elméletének másik ellentmondása az evolúció. Ez a vita a mai napig folytatódik.
Az evolúció szerint minden létezőt a kevésbé összetett formákból és struktúrákból származó evolúció képezi, a környezethez való alkalmazkodás szükségessége miatt.
Az evolúciós elmélet első hihető kutatásait a biológiai tudományokban Charles Darwin tanulmánya képezi. Az evolucionizmus kategorikusan ellentétben áll a kreacionizmussal, eltávolítva az életből a miszticizmus és az isteni akarat minden köpenyét.
Az evolúció elmélete megerősíti, hogy a különféle fajok megjelenése folyamatos evolúciós folyamatnak köszönhető. A kísérő filozófiai doktrína fenntartja, hogy a magasabb az alsóbból származik, hasonlóan a fajok komplexebbé fejlődéséhez.
Ebben az értelemben ellentétben áll a kreacionizmussal is, ahol az alsóbbrendűek feltételezik a legfelsőbb lény teremtését.
Irodalom
- A Genesis könyve zsidó szempontból. Helyreállítva 2017. júliusában: jaymack.net.
- Sayés, José Antonio. Alkotói teológia. Helyreállítva 2017. júliusában a következő címen: books.google.com.ar.
- Iszlám: Tudományos magyarázatok a világ eredetéről. Helyreállítva 2017. júliusában a következő címen: thekeytoislam.com.
- Panteizmus. Helyreállítva 2017. júliusában: inters.org.
- Platón: a természetes teológia alkotója. Helyreállítva 2017. júliusában: mujercristianaylatina.wordpress.com.