SØREN KIERKEGAARD: ÉLETRAJZ, GONDOLATOK, KÖZREMŰKÖDÉSEK ÉS MŰVEK - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) dán filozófus és teológus volt az egzisztencializmus atyjának. Koppenhágában született és gyermekkorát az apja, egy nagyon vallásos ember erős személyisége jellemezte, aki azt a hitet vetette fel, hogy Isten nem bocsátotta meg az elkövetett bűnöket.

Kierkegaard, az apja kedvelésére, teológiát tanult, bár hamarosan sokkal nagyobb érdeklődést mutatott a filozófia iránt. Az egyetemen kezdte meg tanulmányozni a görög klasszikusokat, és érdeklődött az evangélikus dogmák és a német idealista filozófia iránt.

Forrás: A Dán Királyi Könyvtár, a Wikimedia Commons segítségével

Kierkegaard korai művei álnéven íródtak. Az akkori írásai egy részének témája Hegel kritikája volt, a személyes szubjektivitás fontosságáról.

Szakmai életének második szakaszában Kierkegaard elkezdett foglalkozni azzal, amit a kereszténység, vagy konkrétabban az egyház mint intézmény képmutatásainak nevezett.

Ebben az időszakban írta egyik legfontosabbnak tartott munkáját: A halandói betegség. Ebben komplex elemzést végzett az egzisztenciális kínról, amely a szakértők szerint az egyik legbefolyásosabb hozzájárulása volt a későbbi filozófiához.

Életrajz

Søren Aabye Kierkegaard 1813. május 5-én jött a világba Koppenhága városában. Erős, vallásos meggyőződéssel rendelkező gazdag családban született. Ebben az értelemben apját, Michael Pedersen-t a filozófus életrajzírói radikálisnak írták le.

Az a nevelés, amelyet a fiatal Kierkegaard apjától kapott, a bűn fogalma alatt állt. Apja, aki bűnösnek tekintette magát azért, hogy felesége terhessége lett feleségül vétele előtt, meg volt győződve arról, hogy Isten végül megbünteti őt. Például gyermekeinek prófétálta, hogy mindenki meghal 33 éves koruk előtt.

Az apai befolyás arra késztette Kierkegaardot, hogy számos vallási munkát végezzen. Ezen felül megígérte, hogy lelkésszé válik, és ezt az apja halála előtt tette meg.

Tanulmányok

Kierkegaard alap- és középiskolai tanulmányait a dán főváros köziskolájában végezte. 1830-ban belépett a Teológiai Karba is apja kívánságának teljesítése érdekében.

Kierkegaard érdeklődése azonban hamarosan a filozófia felé haladt. Ugyanebben az egyetemen kezdett tanulmányozni a görög filozófusokat és más olyan áramlatokat, amelyek akkoriban divatosak voltak.

Biográfusai szerint Kierkegaard években élt természetes melankólia börtönében. Gyakran volt jelen pártokon és táncokon, de a nyilvános arculata alatt elrejtett egy reflektív hozzáállást.

Tanulmányainak utolsó éveiben szenvedett mély belső válságot. A szerző erőfeszítéseket tett az apjának vágyainak való teljesítésére, és keresztény elõírásainak megfelelõen él, ám a teológiai tanulmányok iránt valójában nem volt érdeke. Végül ez vezetett az apjához szakításhoz.

E bomlás ellenére apja halála arra késztette őt, hogy utoljára megkísérelje kedvét. Így 1840-ben letette a teológiai záróvizsgát. A kiváló minőségű értekezés az irónia fogalmával foglalkozott Socrates-ben. Végül Kierkegaard 1841-ben megkapta a címet.

Regine Olsen

Apja mellett Kierkegaard életében volt még egy alak, aki befolyásolta karrierjét és munkáját. Regine Olsen volt, egy asszony, akit elhívtak. A biográfusok szerint 1837. május 8-án találkoztak, és úgy tűnik, hogy a kölcsönös vonzás azonnali.

Kierkegaard 1840. szeptember 8-án házasságban kérte tőle, és elfogadta. Csak egy évvel később azonban a filozófus nyilvánvaló ok nélkül megszakította az elkötelezettséget.

A szerző magyarázata az egyik naplójában az volt, hogy a természetes melankólia miatt házasságra alkalmatlanná tette őt, bár a valóságban senki sem tudja a cselekvés pontos okait.

Ez a kapcsolat nagymértékben érintette Kierkegaardot. Annak ellenére, hogy véget vet ennek, úgy tűnik, hogy soha nem tudta elfelejteni. Valójában évvel később, amikor egy másik férjhez ment feleségül, még férjét is engedélyt kérte, hogy beszéljen vele. A férj tagadta.

Furcsa részlet az, hogy Regine-t, aki 1904-ben halt meg, a dán fővárosban, Kierkegaard közelében temették el.

Korai irodalmi művek

Kierkegaard már egyetemi szakaszában írt néhány cikket különféle témákról. Első fontos munkája azonban a már említett egyetemi értekezés volt.

Ugyanebben az évben, amikor előadta ezt a dolgozatot, Kierkegaard megkapta a híreket Regine elkötelezettségéről a férje számára. A biográfusok megerősítik, hogy ez óriási hatással volt rá, és tükröződött későbbi munkájában.

Két évvel a dolgozat bemutatása után, 1843-ban, Kierkegaard közzétette azt, amit sokan remekműveinek tartanak: Akár egyiket, akár a másikot, a berlini tartózkodás alatt írták. Ha disszertációjában Szókratész kritikáját fejezte ki, akkor Hegel volt a célja.

1843 végén látta a félelem és remegés fényét, amelyben kitalálható Regine esküvője iránti kedvelése. Ugyanez vonatkozik a Replay-re, amelyet ugyanazon a napon jelentek meg, mint az előző.

Ezen időszak alatt a legtöbb írása filozófiával foglalkozott, álnéven és közvetett stílusban publikálták. Hangsúlyozták Hegel iránti erőteljes kritikáját, megteremtve az egzisztencializmus alapjait.

A corsair

Az életút szakaszai közzététele végül erős konfrontációt váltott ki a Kierkegaard és az ő korának egy rangos satirikus folyóirat között. Az egész akkor kezdődött, amikor 1845 végén Peder Ludvig Møller heves kritikát folytatott könyve ellen. Ezenkívül ugyanaz a szerző egy szatirikus cikket tett közzé Kierkegaardról az El Corsario magazinban.

Kierkegaard reagált, nevetségessé tette Møllert és megrontotta a magazint. Ez utóbbi arra késztette a szerkesztőt, hogy további cikkeket írjon a filozófus gúnyolódása miatt. A feszültség annyira nőtt, hogy Kierkegaardot hónapok óta zaklatják a város utcáin.

Ez a helyzet végül arra késztette Kierkegaardot, hogy feladja írói tevékenységét, ahogy az egyik naplójában kifejtette.

Írások a vallásról

Kierkegaard munkájának második szakaszát támadás jellemezte a kereszténység képmutatása alatt tartott támadás ellen. Valójában a szerző az egyházra mint intézményre, valamint a vallás fogalmára hivatkozott, amelyet a társadalom gyakorol.

Hasonlóképpen, akkor is érdeklődött az egyén és viselkedése iránt, amikor a társadalom vagy a tömeg részét képezi.

Kierkegaard bírálta országa új generációjának tagjait, túlságosan ésszerűnek és szenvedélyek hiányának hívva. Záró következtetéssel rámutatott, hogy ez egy konformista nemzedék volt, amelyet asszimiláltak ahhoz, amit tömegnek hív. A filozófus számára ez a tömeg az egyént megsemmisíti, és elnyomja.

Életének ebben a szakaszában Kierkegaard újabb legismertebb műveit, a Halálos Betegséget jelentette meg. Ebben elemezte az egzisztenciális kínot, amely utólagos filozófusok referenciájává vált.

Az egyházi intézmény és a "közvélemény" mint fogalom elleni támadás során Kierkegaard írásának nagy részét a Dán Népi Egyház hanyatlásának szentelte. Ezt a kritikát az 1848-as év hangsúlyozta.

Konfliktus a dán egyházzal

Az ellenségeskedés, amelyet Kierkegaard mutatott a Dán Népi Egyház felé, az volt az oka, hogy tévesnek tartotta a kereszténység fogalmát, amelyet ők prédikáltak. Így a filozófus számára ez a felfogás inkább az ember, mint Isten érdekein alapult.

Kierkegaard több, a The Moment című röpcédulát tett közzé, amelyek mind az egyház kritikájához szóltak. Mivel ez egy nagyon ellentmondásos téma volt, ezen írások kiadását saját maga kellett fizetnie. Emellett számos cikket írt a témában a La Patria újságban.

Halál

Ahogy a The Moment tizedik fejezete megjelent, Kierkegaard megbetegedett. Biográfusai szerint elájult az utca közepén, és egy hónapot töltött a kórházban. Hitei szerint nem volt hajlandó segítséget kapni egy lelkésztől. Kierkegaard számára ez a vallás csak egyfajta hivatalos volt, és nem Isten igazi szolgája.

Halál előtt a filozófus egy gyermekkori barátjával kapcsolatban állította, hogy élete szenvedés volt. Végül 1855. november 11-én kórházban halt meg abban a városban, ahol született.

Temetését a hivatalos egyház lelkésze vezérelte, annak ellenére, hogy Kierkegaard életében arra kérte, hogy költözzön el az intézménytől.

Gondolat (filozófia)

Az egyház elleni támadások ellenére a szakértők azt állítják, hogy Søren Kierkegaard egész filozófiája a hiten alapult. Apja befolyása arra késztette, hogy ez a hit megmentse az emberiséget a kétségbeeséstől.

Kierkegaard, Marxtól vagy Feuerbachtól eltérően, azt hitte, hogy az ember szellem útján kapcsolódik önmagához, a vallási szférából megértett személyes hit révén.

A filozófia történetében Kierkegaardot az egzisztencializmus atyjának tekintik. A szerző megerősíti az egyén valóságát és összekapcsolja azt a társadalmi viselkedésével.

fideizmus

Talán saját személyes valósága miatt Kierkegaard filozófiájának középpontjában a hiedelem volt, hogy az emberi lélek tele van szorongással és reménytelenséggel, bűnös érzéssel párosulva. Számára ennek csak egy gyógymódja volt: teljes elkötelezettség Isten iránt.

Kierkegaard elismerte, hogy e kötelezettségvállalás, a hit ugrása nem volt könnyű. Valami félelmetesnek és határozottan nem ésszerűnek határozta meg. Összehasonlította a hit életét az óceán közepén a "több mint hetven ezer löket" vízzel.

Mindazonáltal kijelentette, hogy meg kell tenni ezt a hit-ugrást, mivel az ember csak a transzcendencia során találhat megkönnyebbülést a szorongástól.

Hit

A hit, amelyről Kierkegaard beszélt, messze meghaladta az ésszerűt. Ezenkívül a hiteles hit a szerző számára egyenértékű volt a kétségekkel. Ily módon arra a következtetésre jutott, hogy az embernek kételkednie kell Isten létezésében, hogy valódi hite legyen létezésében.

A látszólagos ellentmondás magyarázata az, hogy Kierkegaard ezt a kételyt az ember racionális részeként értette meg. Ez a racionális rész arra készteti az embert, hogy ne higgyen, hanem csak a kétségbe ütköző hit valós érvényű.

Relativizmus

Egy másik szempont, amelyet Kierkegaard filozófiai munkáiban nagyon kezel, a szubjektivitásról szól. A Philosophical Crumbs állításában azt állította, hogy "a szubjektivitás igaz" és "az igazság szubjektivitás". A szakértők számára ezek a kifejezések kapcsolódnak a hithez fűződő álláspontjukhoz. A filozófus számára a "hit" és az "igazság" ugyanaz.

Kierkegaard munkájában megkülönböztette az igazságot és az igazságot. Ily módon valaki megismerheti a vallás összes alapját, de nem ennek megfelelően élhet. A szerző számára a fontos az "igazságban lenni" volt, mivel a vallás diktálja, még akkor is, ha minden bonyolultsága nem ismert.

Kierkegaard munkásságának ösztöndíjai példát mutatnak valakire, aki úgy gondolja, hogy a vallásos doktrínák igazak lehetnek. Hogy valaki, a szerző szerint, nem lenne igazán vallásos. Csak az a személy, aki elsajátítja a doktrínák iránti teljes elkötelezettséget szubjektív kapcsolatban, eléri az igaz hitét.

Az ön elidegenedése

Kierkegaard gondolatán belül a létfontosságú kétségbeesésnek különös jelentősége van. A szerző kijelentette, hogy ez a kétségbeesés nem egyenértékű a depresszióval, hanem az én elidegenedéséből származik.

A dán filozófus a kétségbeesést több szintre osztotta. A legalapvetőbb és leggyakoribb a "én" tudatlanságából származott. Kierkegaard azonban azt állította, hogy a tudatlanság hasonló a boldogsághoz, ezért nem tartotta fontosnak.

Az igazi kétségbeesés, ami a személy negatív részéhez vezet, az „én” megerősített tudatosságából származott, és az „én” iránti gyűlölettel együtt.

A Kierkegaard ennek a fogalomnak a magyarázata érdekében alkalmazott példa egy olyan emberé, aki próbált császárré válni. A filozófus számára, még akkor is, ha eléri a célját, szenvedni fog azért, mert elhagyta a régi „énjét”. Sőt, azzal, hogy megpróbálta, már azt jelölte, hogy megpróbálják hagyni. Ez az önmegtagadás kétségbeeséshez vezetne.

Ennek elkerülésének módja a szerző számára az volt, hogy megpróbálta elfogadni magát és megtalálni a belső harmóniát. Végül az lenne, hogy önmagad lenne, ahelyett, hogy valaki más lenne. A kétségbeesés eltűnik, ha elfogadja magát.

Test és lélek

Az univerzális filozófia egyik visszatérő témája a lélek létezése és a fizikai testhez fűződő kapcsolata volt. Kierkegaard szintén belépett e vitába, kijelentve, hogy minden ember mindkét fél közötti szintézis.

Írásai szerint ezt a lélek és a test közötti szintézist a szellemnek köszönhetően mutatják be, amely a folyamat során felébreszti az ember öntudatát. Az "én" felébredése a szerző számára ontológiai, de vallási összetevőket is tartalmaz.

Isten mint alap

Az előző ponttal összefüggésben Kierkegaard megerősítette, hogy az öntudat felébresztése Isten „én” általi választásán alapulhat. Ez az Isten, amelyet abszolútnak is definiál, a szabadságot képviseli.

Másrészt a filozófus úgy vélte, hogy azok, akik nem az abszolútot választják maguknak, hanem csak magukat választják, elkerülhetetlenül kétségbeesésbe esnek.

Ily módon az az ember, aki nem Istenre épül, folyamatos reflexiós hurokba lép, és nem határozza meg önmagát szellemként. Számára ez egy nem valódi "én".

Az új ember Isten előtt

Egyes szerzők azt állítják, hogy Kierkegaard filozófiájának ez a része olyan fogalmakat fejlesztett ki, amelyeket később Nietzsche alaposan kezelne. Következtetése azonban nagyon különbözik attól, amit a német filozófus elérne.

Kierkegaard elemezte a kétségbeesést, amely elfojtja az „én” -et, amely önmagának akar lenni, Isten jelenléte nélkül. A dán számára a végtelen „én” tudatosságának elérése érdekében az ember megpróbálta elválasztani magát az Abszolútumtól, attól az Istentől, aki mindent megsemmisít. Ez tehát egyfajta lázadás az istenség előtt.

Ez összekapcsolódik a superman azon gondolatával, amelyet Nietzsche később felvet. Míg azonban a német számára elengedhetetlen az Isten „megölése” annak érdekében, hogy az ember kiszabaduljon, Kierkegaard másként hitte. Az a "superman", aki Nietzschean terminológiát használ, az az, aki magát Isten elõtt gátolja, nem pedig az, aki elutasítja.

hozzájárulások

Kierkegaard hozzászólásai között szerepel a nyelvre való gondolkodása és a valóság bemutatásának képessége. Mint munkájának többi részében is, a vallás nagyon kiemelkedő szerepet játszott a következtetéseiben.

Ezenkívül írt néhány olyan munkát, amelyet politikainek lehet tekinteni, bár elméletibbnek, mint bármely ideológiával való félrevezetésnek.

Nyelv

A dán író számára a kommunikációnak két típusa létezik. Az első, amelyet dialektikának nevezett, az volt az, amely az ötletek, a tudás közvetítésére szolgált. A második a hatalom kommunikációja volt.

A kommunikáció e második módjában az egyén veszi középpontjába. Ennek oka az, hogy Kierkegaard szerint a fontos dolog nem annyira az, amit mondanak, hanem az, hogy hogyan történik.

Maguk a szerzők példát mutattak a munkájának álnevek alatt történő kommunikációjának második módjáról. Ezekben közvetett stílust gyakorolt ​​a vélemények összekapcsolására.

Ilyen módon a kommunikáció módja szubjektív, nem csupán az ötletek bemutatása. Kierkegaard úgy gondolta, hogy ez a legjobb módja az átalakítás provokálásának, a meggyőzésnek.

Azt is kijelentette, hogy korának gondolatának hibája az, hogy az etikát és a vallást megpróbálta dialektikus kommunikáció és nem szubjektív kommunikáció segítségével tanítani.

Politika

Biográfusai szerint Kierkegaard konzervatív pozícióban tartotta magát. Ennek ellenére támogatta VII. Frederick király által az országában javasolt reformokat.

Marxnal és kommunista manifestjével szembesülve, a Dane keresztény beszédeket írt. Kiemelve a tantárgyakat szinguláris entitásként. Marx munkájában felkeltette a tömeget, hogy lázadjon helyzetük javítása érdekében, míg Kierkegaard azt javasolta az egyénnek, hogy hagyja el a tömeget, amely támogatta a kialakult rendet.

Plays

Mint fentebb megjegyeztük, Kierkegaard munkásságának nagy része különféle álnevekkel készült. Velük a szerző megpróbálta ábrázolni a gondolkodásmód különböző módjait, az egyes témákhoz javasolt közvetett kommunikáción belül.

Az ilyen stílusú filozófus azt akarta, hogy műveit ne tekintsék zárt rendszernek, hanem hogy az olvasók következtetéseket vonjanak le. Maga magyarázta motivációit:

"Az álnév alatt írt munkákban egyetlen szót sem lehet az enyém. Az egyetlen véleményem ezekről a munkákról az, hogy harmadik személyként formálhatom magam; nincs értelme a jelentéséről, csak olvasóként; nem a legkisebb személyes kapcsolat velük.

Diaries

Kierkegaard naplói alapvető forrásai voltak gondolkodásának, valamint saját életének. Ezek majdnem 7000 oldalból állnak, és néhány fontos eseményről, az összezavarodásáról vagy a mindennapi megfigyeléseiről beszélt.

Biográfusuk szerint ezek a naplók rendkívül elegáns és költői írási stílusúak, sokkal inkább, mint a többi kiadványuk. A szerzőnek tulajdonított idézetek közül sok kivonult belőlük.

Fontosabb művek

A szakértők Kierkegaard munkáját két különböző időszakra osztják. Mindkettőben hasonló témákkal foglalkozott: vallás, kereszténység, az egyén elképzelése a mise előtt, a létezés szenvedése stb.

Az első szakasz 1843 és 1846 között zajlott, míg a második 1847 és 1851 között zajlott. A legfontosabb művei közül a szakértők rámutatnak a Diario de un seductor (1843), a kínzás koncepciójára (1844), a szakaszaira élet (1845), a halandói betegség (1849) és a kereszténység gyakorlása (1850).

A szerző publikációi

- Vagy egyik vagy a másik (1843) (Enten - Eller)

- Két mondanivaló beszéd (To opbyggelige Taler)

- Félelem és remegés (Frygt og Bæven)

- Ismétlés (Gjentagelsen)

- Négy szerkesztő diskurzus (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Három szerkesztő diskurzus (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filozófiai morzsa (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Csábító naplója (Forførerens Dagbog)

- A kínzás fogalma (Begrebet Angest)

- Az irónia fogalmáról, állandó hivatkozással Socrates-ra (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- Előszó (Forord)

- Három beszéd, amelyet néha elképzeltek (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Az élet útvonalai (Stadier paa Livets Vei)

- irodalmi reklám (En literair Anmeldelse)

- Felemelő diskurzusok a különféle szellemekről (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- A szeretet alkotásai (Kjerlighedens Gjerninger)

- Keresztény beszédek (Christelige Taler)

- A válság és a színésznő életének krízise (Krisen og in Krise i, Skuespillerindes Liv)

- A liliomok és az ég madarak (Lilien paa Marken og Fuglen Himlen alatt)

- Két kis etikai-vallási értekezés (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- A halálos betegség / a kétségbeesés tragédiája (Sygdommen til Døden)

- Véleményem (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- A pillanat (Öieblikket)

- A kétségbeesés traktuma

Irodalom

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. A (z) ecured.cu webhelyről szerezhető be
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Vissza a (z) philosophica.info webhelyről
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard és az élet választásai. Az elindependientedegranada.es címen szerezhető be
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard - visszakeresve a britannica.com webhelyről
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Helyreállítva a plato.stanford.edu webhelyről
6. Robephiles. Søren Kierkegaard filozófiájának kulcsfogalmai. Beolvasva az owlcation.com webhelyről
7. Hendricks, Scotty. Isten válasza Nietzsche-re, Søren Kierkegaard filozófiája. Visszakeresve a bigthink.com webhelyről
8. Híres filozófusok. Søren Kierkegaard. Vissza a következőhöz: híresphilosophers.org