SAINT THOMAS AQUINAS: ÉLETRAJZ, FILOZÓFIA, HOZZÁJÁRULÁSOK - FILOZÓFIA - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) teológus, az egyház orvosa, dominikánus testvér, katolikus pap és az egyik legbefolyásosabb filozófus. Gondolata lehetővé tette a nagy jelentőségű teológiai és filozófiai tanulmányok kidolgozását. Hasonlóképpen, művei nagy hatással vannak a keresztény teológiára, különösen a katolikus egyházban.

Írásai közé tartozik a Summa Contra Gentiles, a Summa Tehologiae, valamint az Arisztotelész munkájára, a teológia általános területeire, a metafizikara, a törvényre és még sok másra összpontosító különféle tanulmányok.

Thomism atyja volt, és számára a filozófia az a tudományág, amely azt vizsgálja, hogy mi természetesen ismert Istenről és az emberekről. Tanulmányaiban a filozófia főbb tudományágait vizsgálta; episztemológia, logika, természetfilozófia, teológiai filozófia, etika, politikai filozófia vagy teológiai filozófia.

Az egyik leghíresebb hozzászólása az öt módja annak, hogy megpróbálja bizonyítani Isten létezését. Ha Szent Ágoston-ot a középkor első nagy tudósának tekintik, Szent Tamás lehet az utolsó.

Életrajz

Thomas Aquinas pontos születési ideje nem ismert. Becsülhető azonban, hogy 1224 és 1225 között született.

A Roccasecca kastélyban született Tomás, egy olaszországi város, nagyon közel az Aquino városhoz.

Család

Tomás családja nemesi volt, germán ősökkel; Ráadásul nagyon nagy család volt, mivel Thomasnak 11 testvére volt, és ő volt a szüleik utolsó gyermeke.

Az apát Landolfo de Aquino-nak hívták, és azoknak a leszármazottainak sorában állt, akik Aquino grófok voltak; emellett Landolfo ismerős kapcsolata volt II. Federico-val, Róma császárával.

Tomás anyját Teodora-nak hívták, és rokona is volt, ebben az esetben Chieti grófjai.

Első tanulmányok

Az első edzés, amelyet Tomás de Aquino szerzett, 5 éves korában volt. Abban az időben szülei elvitték a Montecassino-apátságba, egy bencés szerzetesekből álló kolostorba; e kolostor apátja Tomás nagybátyja volt.

Az akkori történelmi feljegyzések azt mutatják, hogy Thomas, már ilyen fiatalkor, jelentős odaadást mutatott, és hogy példaértékű hallgató volt. A szerzetesek tanításai a csendben meditáció módjára, valamint a zene, a nyelvtan, a vallás és az erkölcs különböző területeire vonatkoztak.

A Thomasot kiképző szerzetesek azt mondták, hogy nagyon jó emléke van, és gyorsan és egyszerűen megtartotta mindent, amit olvasta.

1239-ben a bencés szerzeteseknek el kellett hagyniuk az országot, mert II. Frederick császár utasította őket száműzetésbe.

Egyetemi megalakulás és a dominikai rend

Ezt az epizódot követően 1239-ben Tomás belépett a Nápolyi Egyetembe. Öt évig ott maradt, és mélyen belemerült az arisztotelész logikájához kapcsolódó koncepciókba.

A formálási folyamatának végén, 1244-ben, Tomás megkezdte a kapcsolatot a domonkos rendtel, mellyel lenyűgözte.

Ebben az időben Juan de Wildeshausennel barátkozott, aki a Dominikai Rend tábornokának mestere volt. Ez a barátság kedvelt Thomasnak, hogy nagyon gyorsan belépjen a rendbe.

Ebben az összefüggésben Tomás családja nagyon zavartnak érezte magát, mivel Tomás terve az volt, hogy a nagybátyját Montecassino apátság apátjának helyettesítse.

Tomás Rómába megy, hogy megkezdje az újjászületéssel kapcsolatos tanulmányait, amikor testvérei hozzámentek, és elvitték a Roccasecca kastélyba, ahol kényszerítették, hogy maradjon, miközben megpróbálták rávenni őt, hogy ne lépjen be a dominikai rendbe..

Thomas újra és újra megfontolta testvérei érveit, és időnként azon a ponton volt, hogy engedje magát fogalmaiknak. Végül azonban elmenekült a kastélyból és Párizsba utazott, hogy megszabaduljon családjától.

Tanulmányok Párizsban

E szakasz után Tomás belépett a Párizsi Egyetembe. Ez az időszak nagyon fontos volt, mivel tanárainak olyan személyiségei voltak, akiknek tanításai összhangban álltak Arisztotelész doktrínáival.

Néhány legjelentősebb tanára a német Alberto Magno pap, földrajzíró és filozófus; és Alejandro de Hales, aki angol származású teológus volt.

Ebben a szakaszban Tomás de Aquino-t is szorgalmas hallgatóként jellemezte, nagy intellektuális potenciállal.

Transzfer Kölnbe

Amikor Tomás közel állt ahhoz, hogy befejezze az egyetemen folytatott képzését, tanára, Alberto Magno felkérte őt, hogy végezzen egy tudományos cselekedetet - egy olyan eszközt, amellyel az értelem és a hit közötti kapcsolatot keresik.

Tomás de Aquino példaértékűen hajtotta végre a feladatot, még az Alberto Magno, aki a környéken orvos volt, és széles körben elismert tudományos személyiség által alátámasztott érvei közül sokot lebontott.

Ennek az interakciónak köszönhetően Magno javasolta Thomas Aquinusznak, hogy kíséri őt a németországi Kölnbe, ahol megtanította Arisztotelész görög filozófus munkáját, és érveiket alaposan megvizsgálták.

Az arisztotelészi munka elemzése után Thomas Aquinas arra a következtetésre jutott, hogy a hit és az ész nem ellentétes fogalmak, hanem a két fogalom között harmónia van.

Éppen ezt a gondolatot tartják a legnagyobb hozzájárulásnak, amelyet Thomas Aquinas tett a történelembe és az emberiségbe. Életének ezen pontján Thomas Aquinost papnak nevezték ki.

Vissza a Párizshoz

1252-ben visszatért Párizsba azzal a szándékkal, hogy folytatja tanulmányait. Életének ezen a pontján a világi tanárok kezéből fakadó kedvezőtlen helyzetbe került.

Ezek a professzorok, akik laikusok voltak, ellenezték a büntető utasításokat, amelyek életmódja alamizsnától függött.

Ellentétesek voltak a szerzetes szerzetesekkel, akik felhívták a hallgatók figyelmét olyan jellegzetes tulajdonságukra, mint a szegénység, a bemutatott tanulási szokás és a kitartás, amelyet különféle cselekvési területein mutattak.

Veszélyes írás

Ebben az összefüggésben a francia születésű teológus, William de Saint Amour két rendkívül kritikus és veszélyes manifestust írt a férfiak számára.

Erre válaszul 1256-ban Thomas Aquinas publikálta az isteni imádatot kifogásoló címû munkát, amely meghatározó döntés volt abban a döntésben, amelyet IV. Sándor pápa késõbb Szent Amour kiküldésére tett, és megakadályozta, hogy bárhol tanítson. tanulmányi központ.

Ez a tény azt jelentette, hogy a pápa a teológiai szférában különféle bonyolult kérdéseket bízott meg Aquvina Thomas-ral, például az örök evangélium bevezetõ könyvének áttekintésével.

Egyetemi tanár

Az a tény, hogy IV. Sándor pápa bízott benne, és az ezzel összefüggésben elvégzett feladatok, az volt az egyik elem, amely mindössze 31 éves korában orvossá vált. Ettől a kinevezéstől kezdte egyetemi professzor karrierjét.

1256-ban teológiai tanár volt a Párizsi Egyetemen. Abban az időben Thomas szintén IX. Louis király tanácsadója volt.

Három évvel később, 1259-ben, a franciaországi Valenciennes városába járt azzal a jelzéssel, hogy Pedro de Tarentaise és Alberto Magno közreműködésével a Dominikai Rend tanulmányainak szervezéséért felelős.

Aztán Olaszországba költözött, ahol tanárként dolgozott Orvieto, Viterbo, Nápoly és Róma városában; ez a tevékenység 10 évig tartott.

Ebben az időszakban Thomas Aquinas IV. Urban pápa személyes tanácsadójaként szolgált, aki számos későbbi publikációját megrendelte, valamint más tudósok munkáinak áttekintését is, például Nicolás de Durazzo püspök könyvét, melynek címe Az Hit az áldott szentségben. Szentháromság

Eltérések Párizsban

Tomás de Aquino ismét visszatért Párizsba, ahol erőteljes ellenállásba ütközött három különböző szféra által képviselt elképzeléseivel szemben: egyrészt Hipona Augustinus ötletének követői; másrészt az averroizmus követői; és végül, a laikusok ellentétesek a bűnrenddel.

A szellemi ellenségesség ezen forgatókönyve előtt, Thomas Aquinas ötleteivel szemben, különféle publikációkkal válaszolt, amelyek közül kiemelkedik a De unitate intellectus contra averroístas. Ezen összecsapások előtt Tomás volt a győztes.

Haza

A dominanciális rend felkérte Thomas Aquinást, hogy vegyen részt Nápolyban, ahol óriási fogadást kapott, tisztelettel és csodálattal teli.

Míg ebben a városban elkezdte egyik legismertebb munkájának, a Summa Theologiae című harmadik részének írását. Közvetlenül abban a pillanatban, amikor elkezdett írni, jelezte, hogy egy kinyilatkoztatást kapott, amely megmutatta neki, hogy minden, amit eddig írt, steril.

Halál

1274 március 7-én Tomás de Aquino hitvallást gyakorolt ​​a Terracina településen, azzal az energiával, amely őt jellemezte, amikor hirtelen meghalt.

Nincs világos információ a halálához vezető okokról. Még a hipotézis is állítja, hogy Szicília királya, Carlos de Anjou megmérgezte.

Ennek az állításnak azonban nincs konkrét adata; Csak Dante Alighieri híres, az Isteni Komédia című munkájában tett róla tett állítás elérhető.

50 évvel halála után, 1323. január 28-án, Thomas Aquinost felszentelték a katolikus egyház.

Filozófia

Thomas Aquinas nagyszerű hozzájárulása a filozófiához az volt, hogy azt állítsa, hogy a hit és az ész nem ellentétes ötletek, hanem ezek között lehetséges, hogy harmónia és egyetértés valósult meg.

Thomas Aquinas előadása szerint a hit mindig túlsúlyban áll az ész felett. Abban az esetben, ha ellentétes elképzeléseket valósítanak meg hit alapján, mások pedig okból, akkor a hithez kapcsolódó gondolatok mindig felettesek lesznek, hiszen Thomas Aquinas úgy véli, hogy Isten minden máshoz képest felettese és nélkülözhetetlen eleme.

Thomas számára az ész az eszköz, amely kissé korlátozódik ahhoz, hogy megközelítse Isten valódi tudását. Ez elengedhetetlen eleme annak a tudásnak a megszerzéséhez, amelyet igaznak tartott.

Ezenkívül Thomas Aquinas nagyon világos volt, hogy a racionalitás az, amellyel az emberek megismerhetik a dolgok igazságát és az azokat körülvevő elemeket. Ezért az ok nem lehet hamis, mivel ez természetes eszköz az ember számára.

Öt módszer annak felismerésére, hogy Isten létezik

Thomas Aquinas jelezte, hogy legalább öt elem létezik, amelyeken keresztül meg lehet ismerni és megerősíteni Isten létezését; arról szól, hogy felismerjük Isten jelenlétét és felfogását egy olyan látomásból, amely a hatástól az okot váltja fel.

Ezután Thomas Aquinas kijelentette, hogy öt alapvető elem létezik, amelyeken keresztül lehet megközelíteni Isten létezésének ezt a fogalmát.

Ezeket az elemeket köti össze az a felismerés, hogy a hatásokat mindig konkrét okok generálják, és hogy a világ összes eseménye nagy okozati láncon keresztül kapcsolódik egymáshoz. Tomás de Aquino által javasolt öt útvonal a következő:

Mozgalom

Thomas Aquinas számára minden folyamatos mozgásban van. Ugyanakkor megállapítja, hogy lehetetlen valami egyszerre mozgatni és mozgatni. Ezért minden, ami mozog, azért történik, mert egy másik elem okozta ezt a mozgást.

Ezt a mások által generált állandó mozgást nem jellemzi a végtelenség, mivel ennek elején és végén kell lennie. Valójában Thomas Aquinas számára e nagy mozgás kezdete Isten, akit az Első Mozdulatlan Motornak hív

Okozati függőség

Ennek köze van az okozati lánchoz. Ezen az úton arra törekszünk, hogy felismerjük, hogy a létező nagyszerű ok pontosan Isten, aki mindennek a kezdete, minden más oka fő oka, ami történt, történik és fog történni.

Arról, hogy mi lehetséges és mi szükséges

Thomas Aquinas által javasolt harmadik módszer arról szól, hogy a világ tele van lehetőségekkel a létezés különféle területein. Mindennek, ami körülvesz bennünket, meglévő vagy nem létező lehetősége van, mert lehetséges, hogy megsemmisül.

Mivel előfordulhat, hogy valami nem létezik, ez azt jelenti, hogy volt egy pillanat a történelemben, amikor semmi sem létezett.

Ez előtt semmi sem jelent meg egy olyan lény megjelenése iránt, amelyet Thomas Aquinas "szükségesnek" nevez, amely a teljes létezésnek felel meg; Isten.

Az értékek hierarchiája

Thomas Aquinas számára az értékek elismerése az ideális módja annak, hogy közelebb kerüljünk Isten fogalmához.

Ez azt jelzi, hogy az olyan értékek, mint a nemesség, az igazság és a jóság, többek között nagyobbak, amikor megközelítik azt a magasabb referenciapontot, amely az említett értékek maximális külső megjelenését és abszolút okát képviseli.

Thomas Aquinas megállapítja, hogy ez a felsőbb referenciapont Isten, amely megfelel a legmagasabb tökéletességnek.

Az objektumok rendezése

Thomas Aquinas kijelenti, hogy a természeti tárgyaknak nincs gondolata, tehát nem tudják megrendelni magukat. Ez szükségessé teszi egy olyan felsőbbrendű entitás létezését, amely a rend rendezéséért felel.

A Biblia fontossága

Thomas Aquinász számára az Isten mint fogalom egy nagyon összetett koncepció, amelyhez közvetlenül nem lehet megközelíteni, mert az okaink nem tudják megérteni annyira súlyosságot.

Ezért javasolja, hogy a Biblia, különösen az Újszövetség révén az Istenhez való megközelítés legjobb módja; az úgynevezett apostoli hagyomány, amelyet nem a Biblia szó szerint írt, hanem a keresztény dinamika része; valamint a pápa és a püspökök tanítása.

Plays

Thomas Aquinas munkái változatosak voltak, kiadványa kiterjedt volt. Rövid életében nagyszámú könyvet publikált, mióta csak 49 éves korában halt meg.

Hatalmas publikációs listája között kiemelkednek teológiai szintézisei: Summa contra gentiles, Summa theologiae és Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Összegzés a pogányok ellen

Ezt a munkát az emberekkel szembeni összeg fordítja. Úgy gondolják, hogy 1260 és 1264 között írták, bár ezen időpont valódiságáról nincs egyetértés.

Úgy gondolják, hogy e kiadvány célja érvek megfogalmazása, amelyek alátámasztják a katolikus és a keresztény hitet az ellenséges helyzetben.

Ebben a kiadványban érveket találhat, amelyek kifejezetten a nem hűséges emberek megnyilvánulásainak megválaszolására szolgálnak. Úgy gondolják, hogy a könyv célja az volt, hogy támogassa a misszionáriusokat az Isten szavának ismertté tételére irányuló erőfeszítéseikben.

Becslések szerint ezek az érvek hasznosak lehetnek a zsidókkal vagy muzulmánokkal folytatott vitákban is, akiket akkoriban Arisztotelész filozófiájának követõinek jellemeztek.

Summa theologiae

A teológiai összefoglalót 1265 és 1274 között írták. A középkori legnépszerűbb teológiai értekezését és a katolicizmus erős befolyását jellemzi.

A hit megvédése helyett (mint a Suma contra gentes esetében), ezt a kiadványt teológiai kézikönyvnek szánták, amely felhasználható volt a tanításban.

A teológiai összefoglaló írásakor Thomas Aquinas a Bibliára és más szent írásokra, valamint Arisztotelész és Hippo Augustine tanításaira támaszkodik.

Szerkezet

A kiadvány szerkezetében mintát találhat. A magyarázat elsősorban egy kérdéssel kezdődik, amely általában az ellenkező gondolatot fejezte ki, amelyet Thomas Aquinas véd.

Később Santo Tomás ismertette azokat az érveket, amelyek véleménye szerint megcáfolják az elején bemutatott tézist a feltett kérdésben; ezt követően leírta azokat az érveket, amelyek alátámasztották a szakdolgozatot.

Az elemzés kidolgozása során Tomás arra törekedett, hogy kibővítse és elképzelje, mi lesz a válasz, és végül egyenként megválaszolta az összes érvet, amely a kérdéses tézist kifogásolta.

Ez a könyv három részből készült, és ezek közül a harmadik befejezetlen maradt, miután Thomas Aquinas életének utolsó éveiben kijelentette, hogy kinyilatkoztatása volt, amelyen keresztül azt mondták neki, hogy mindent, amit írt eddig eredménytelen és értelmetlen volt.

Noha Thomas Aquinas nem fejezte be munkája harmadik részét, tanítványai elvégezték érte, kiegészítve egy kiegészítést, amelyben különféle írásait fejlesztették ki, amelyeket ifjúkorában írt.

Scriptum szuper quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Ez volt Thomas Aquinas első munkája, amelyet Pedro Lombardi a négy mondatfüzet kommentárjaként fordít le.

A becslések szerint ezt a munkát 1254 és 1259 között írták. Ebben a kiadványban Tomas de Aquino kommentálja Pedro Lombardi teológus munkáját, amelyben az egyháznak megfelelő szentségeket fejlesztették ki.

Egyes tudósok megállapították, hogy az, amit Thomas Aquinas ezekben a megjegyzésekben felvetett, jelentős különbségeket mutat azzal, ahogyan a teológiai összefoglalóban fejezi ki magát, amely Thomas legfontosabb munkája.

Az a tény, hogy a teológiai összegzést Thomas Aquinas nem fejezte be, magyarázhatja azonban a vallásfilozófus két munkája közötti érvelésbeli különbségeket.

Egyéb Thomas Aquinas-tudósok rámutattak, hogy ez a könyv konkrét bizonyíték arra, hogy gondolkodása hogyan alakult és fejlődött az idő múlásával.

hozzájárulások

Istenről

Saint Thomas Aquinas fejlesztette azt az elképzelést, hogy mi vagy Isten, és ki pozitív ötleteken keresztül próbálta felfedezni a természetét.

A deduktív gondolkodásában azt mondta, hogy Isten egyszerű, tökéletes, végtelen, változhatatlan és egyedi. Isten nem részekből áll, vagyis nincs testének és lelkének, sem anyagának, sem formájának.

Annyira tökéletes, hogy nincs hiányában, és semmilyen módon sem korlátozott. Karakterét és lényegét annyira szilárd, hogy semmi sem változtathatja meg őket.

Filozófia

Filozófiai szempontból Aquintóra az volt, hogy arisztotelész volt. Kiindulópontja a tárgyak fizikai elemzése volt.

Talán a filozófiai gondolkodás legszembetűnőbb fogalma annak gondolatával kapcsolatos, hogy a tárgyak és minden, ami jelen van az univerzumban, lényegével együtt létezik, ami azt jelenti, hogy minden anyag fizikailag létezik, de lényege létezik ez Isten tökéletes teremtésével nyilvánul meg.

Pszichológia

Santo Tomas szerint az embert nem korlátozza az ok és a következmény gondolata. Ezért az ember felelős saját tetteiért. A szabad akarat létezése azonban nem ellentétes Isten létezésével.

Metafizika

Az egyik olyan terület, amelyben Szent Tamás Aquinost leginkább innoválták, a metafizika volt. A teljes gondolatmenet azonban szorosan kapcsolódott vallási hiedelméhez. A Legfelsõbb Isten mindig a piramis tetején van.

Ebben az értelemben gondolkodása azon az alapon alakult ki, hogy a statikus világ a tökéletesség gondolata. Szerinte tökéletes volt az, ami mozdulatlan volt.

Különbséget tett a természetes és az önkéntes mozgás között. Mindazonáltal ismét minden első lépést a Legfelsőbb Lény, azaz Isten hajt végre.

Jobb

A jog területén a Szent Tamás doktrína nagyon fontos és tiszteletben tartott szerepet játszik.

Gondolását a jogelmélet egyik tengelyének tekintik, és az összes egyetemi székben ki vannak téve a kiindulópontnak a jövőbeli jogászok tükrözéséhez.

Az isteni rend elképzelése, amely örökségének minden egyes ismertetőjében jelen van, megerősíti, hogy a törvény olyan törvényekből áll, amelyek nem más, mint a közjó eszközei. Ezek a törvények mindaddig érvényesek, amíg azok megfelelőek.

Gazdaság

Santo Tomas úgy gondolta, hogy minden körülöttünk nincs valójában a miénk. Mivel Isten volt a nagy alkotó, mindent meg kellett osztanunk és ajándéknak kellett tekintenünk.

Úgy vélte, hogy az embernek ösztönzésre van szüksége a teljesítéshez, és e tekintetben a magántulajdon része ennek az ösztönzésnek és az emberi munka eredménye.

Irodalom

1. (2008). A filozófia alapjai. A filozófia alapjai. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. FELHASZNÁLÁS. A Stanfordi Filozófia Enciklopédia. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: 17. kötet, Az emberi cselekedetek pszichológiája: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Tudományos folyóiratok portálja. Costa Rica Egyetem. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Dia-megosztásban. St. Thomas Aquinas és az oktatás. es.slideshare.net.
6. (2011). Az igazság a pénzről és a kormányról. Aquinas közgazdaságtan. political-economy.com.