TARSUS PÁL: ÉLETRAJZOK, UTAZÁSOK, TEOLÓGIA, MŰVEK - ARTE - 2026

Tarsus Pál (Kr. E. 10/10 - kb. 58/64), más néven Szent Pál, az első keresztény közösségek alapító apostola volt és a különféle pogány népek evangelizálója. Az 1930-as és 1950-es évek közepén számos templomot alapított Kis-Ázsiában és Európában.

Noha nem tagja annak a csoportnak, amely Jézust követte az életben, a tizenkét apostolban, Szent Pál a kereszténység egyik legfontosabb alakja. Kihasználta zsidó és római állampolgárságát, hogy héber és latin közönséget tanítson.

Szent Pál szobra a Vatikánban, fotó: Mattana, a Wikimedia Commons segítségével.

Az Újszövetség szerint Pál a megtérés előtt elkötelezte magát az első keresztény tanítványok üldözésével Jeruzsálemben. Miközben Pál Damaszkuszba utazott, a feltámadt Jézus megjelent neki, hogy egy hatalmas fényszóróban fürdött.

Pált elvakította a fényerő, de három nap elteltével a damaszkuszi Ananias helyreállította látását. Így kezdte Pál prédikálni, hogy a Názáreti Jézus a Messiás, akit a zsidó hagyomány rejtett.

Az Újszövetség huszonhét könyvéből azt gondolják, hogy legalább 13 Pál készítette. A tudósok hét Pauline levél katalógusba sorolták szerzőjét.

Manapság Pál levelei továbbra is a keresztény teológia létfontosságú forrásai, és nagyban befolyásolták a nyugati protestáns és a keleti ortodox hagyományokat.

Martin Luther Tarsus Pál szövegeinek értelmezése volt az egyik alapvető alapja a protestáns apja tantételének.

nevek

Hagyományosan azt feltételezik, hogy Pál neve megváltozott, amikor Jézus követőjévé vált, de ez nem ez a helyzet. Héber neve Saul (Shaúl) volt, egy név Izrael első királyából származott.

A Apostolok cselekedeteinek könyve szerint Saulnak is Pál neve volt, a héber változat latin átírása. Ez történt, mivel ő szintén római állampolgár volt.

A Pállal kortárs zsidók szokás szerint két névvel rendelkeztek: az egyik anyanyelvükön, a másik latin vagy görög nyelven.

Az apostolok cselekedetei "13, 9" az az írás, amelyben megtalálja az első utalást Saulra, mint "Pálra". Lucas, a könyv szerzője rámutatott, hogy a nevek felcserélhetők: "Saúl, akit Pablonak is hívnak."

Életrajz

források

Pál életéről szóló információk fő forrása az ő leveleiben található anyag. Kevés adatot tartalmaznak azonban az átalakulás előtti időről.

További információ az Apostolok cselekedeteiben található, bár az élet néhány periódusa továbbra sem ismert.

Egyes tudósok szerint az apostolok cselekedetei bizonyos tekintetben ellentmondnak Szent Pál leveleinek, különös tekintettel a jeruzsálemi templom látogatásának gyakoriságára.

Az Újszövetségen kívüli anyagokat illetően a következők említhetők:

- A római Kelemen levele a korintusiak számára (1. – 2. Század).

- Antiochia Ignatius levelei a rómaiaknak és az efézusiaknak (2. század).

- Polycarp levele a filippieknek (2. század eleje).

Korai évek

Pablo BC 5 és 10 között született. C., Tarsus városában, a ciliciai fővárosban, amely jelenleg Törökország egy részét is magában foglalja.

A katolikus szent életének első két évre vonatkozó két fő információforrása az apostolok cselekedeteinek könyve, az önéletrajzi töredékek mellett, amelyeket az egyházi közösségeknek írt levelek tartalmaztak.

Őszinte zsidó családból származott Tarsus városában, amely a hellenista korszak hajnalán a Földközi-tenger gazdasági epicentruma volt.

Nagy Sándor idején, Pál születése előtt több mint háromszáz évvel, Tarsus alapvető szerepet játszott a Kis-Ázsia geopolitikai valóságában.

Oktatás

Amikor nagyon fiatal volt, Pált elküldték Jeruzsálembe, hogy tanulmányait a Gamaliel iskolájában, a Hillel unokáján, a történelem egyik legfigyelemreméltóbb rabbival, az "Apostolok cselekedetei 22: 3" -on kapják.

Az iskola kiemelkedett azzal, hogy kiegyensúlyozott oktatást nyújt a hallgatók számára. Valószínűleg ott sikerült Paulnak széles körű expozíciót szereznie a klasszikus irodalom, filozófia és etika szempontjából.

Levélében Paul felhasználta a stoikokkal kapcsolatos ismereteit. A filozófiára jellemző kifejezéseket és metaforákat használt annak érdekében, hogy új megtérõi megértsék Isten kinyilatkoztatott szavát.

Átalakítás

Pál megtérését hagyományosan a 31 vagy 36 közötti időszakra osztják, az egyik levélében erre hivatkozva. A "Gal. 1:16" -ben kijelentette, hogy maga Isten adta neki fiát.

A „Korinthus 15: 8-ban”, amikor felsorolta azt a sorrendet, amelyben Jézus megjelent a követõi feltámadása után, Pál megjegyezte: „A koraszülöttek közül az utolsó is számomra megjelent”.

Szent Pál konverziója, Bartolomé Esteban Murillo, a Wikimedia Commons segítségével

Esemény

Az Apostolok cselekedete szerint a fent említett esemény Damaszkuszba vezető úton történt, ahol beszámolt arról, hogy látott a feltámadt Jézusról.

A hagyomány szerint a földre esése után egy hangot hallott, amely megismételte a nevét, megkérdőjelezve az üldöztetés motívumát, amelyre Pál válaszolt: "Ki vagy te, uram?" A hang azt válaszolta, hogy Krisztus zaklatja őt.

Az "ApCsel 9,1-22" -ben kijelenti, hogy Pált három napig vakként vakolták, és kézzel kellett vezérelni rendeltetési helyére. Ebben az időszakban nem evett ételt, és imádságot szentelte Istennek.

Az "ApCsel 9, 17" szerint Ananias Damaszkuszból érkezésekor rátette kezét és így szólt: "Saul testvér, az Úr Jézus, aki meglátogatta neked az utat, ahova jöttél, küldött engem, hogy fogadjam meg látását és légy tele a Szentlélekkel ”.

Aztán egyfajta mérleg elválasztotta a szemét, és újra láthatta. Ezután megkeresztelkedett. A beszámoló azt mondja, hogy „miután ételt vett, visszanyerte erejét. És Saul olyan tanítványokkal volt, akik néhány napig Damaszkuszban voltak. "

Később Paul visszanyerte látását, felállt és megkeresztelkedett.

Átalakítás után

Találkozásaik után Pál elkezdte terjeszteni Jézus üzenetét a templomokban. A bemutatott változás, valamint szavai meghökkenték azokat, akik vele kapcsolatba kerültek.

Kortársait különösen megdöbbentette az a tény, hogy maga Pál már régóta üldözi a keresztényeket, amellett, hogy megígérte, hogy láncokban mutatják be őket a zsinagóga vezetõi elõtt.

A szavak, melyeket Saul minden nap az embereknek szólított, meggyőzőbbé váltak, hogy a damaszkuszi zsidók ne találjanak érvet annak megdöntésére, hogy Jézus valóban a Messiás volt.

A szolgálat korai évei

Miután Jézust Messiásnak fogadta el, Pál Damaszkuszba ment, ahol vakja eltűnt, és Ananias megkeresztelte. Kifejezte, hogy abban a városban alig tud menekülni a halálból "Korinthus 11:32."

Úgy gondolják, hogy akkor Paul volt Arábiában, és utána visszatért. Ezt az utazást azonban más szövegekben nem dokumentálják, tehát néhányan úgy vélték, hogy a Sínai-hegyre látogatása volt.

Három évvel később Pál elutazott Jeruzsálembe, és ezeket az eseményeket ugyanaz a szent mondta el a Galátus könyveiben. A rendeltetési hely elérésekor találkozott olyan Krisztus tanítványaival, mint Santiago vagy Simon Peter, akik felajánlották neki vendégszeretetüket.

A „Galátusok 1: 11-16-ban” Pál megjegyezte, hogy az általa kapott evangéliumot közvetlenül Jézus Krisztus és az emberek közvetítették neki, vagyis az ő követõi által terjesztett Jeruzsálemben, akitõl függetlennek tartotta magát.

Tarsus Pál számára alapvető fontosságú volt az evangélium terjesztése, és körültekintőnek tartotta, hogy Jeruzsálemben kapcsolatban áll a más helyeken élő pogány egyházak anyagával.

Vissza a Jeruzsálemhez

Írásaiban Pál az általa elszenvedett üldöztetéseket a Jézussal való közelség és az unió vallására, valamint tanításának érvényesítésére használja. A "Galátusok 2: 1-10-ben" elmondja Jeruzsálembe való visszatérését 14 évvel a kereszténységre való áttérés után.

Az első jeruzsálemi utazásától a másodikig sötét térnek tekintik, mivel a Biblia hivatkozásai rövid. Ennek ellenére ismert, hogy Barnabás sürgette Pált Antiochiaba való visszatérésért.

Szent Pál, el Greco, a Wikimedia Commons segítségével

Amikor éhínség következett be Júdeában 45 körül, Pál és Barnabás Jeruzsálembe utazott, hogy pénzügyi támogatást nyújtsanak az antiokók közösségének.

Apostolok szerint Antiochia a keresztények alternatív központjává vált a hívõk szétoszlása ​​után Stephen halála után. Innentől kezdve a Jézusba hívõk „keresztények”, „ApCsel 11:26” nevet kaptak.

Első misszionáriusi utazás

Pál utazásainak kronológiája három részre tagolódott: Az ApCsel 13–14-ben az első Barnabás vezette utazásról beszélünk. Ebben az alkalomban Pál Antiochiaból Ciprusra, majd Anatóliába és végül vissza Antiochiaba ment.

Cipruson Pál megbüntette és elvette a látomást Elimastól, egy bűvésztől, aki - az ApCsel 13: 8-12-ben rögzítettként - vállalta a Krisztus szót Pál által terjesztett tanításainak kritikáját.

Aztán Pergába vitorláztak, Pamphíliában. Juan Marcos elhagyta őket, és visszatértek Jeruzsálembe, később Pál és Barnabás Pisidian Antiochia felé indultak. Mindketten szombaton megjelentek a zsinagógába.

Intervallum Antiochiaban

A vezetők meghívták őket, hogy beszéljenek, és Pál áttekintette az izraelita történetet, az egyiptomi élettől Dávid királyig. Számláján Jézust ábrázolták Dávid egyik leszármazottjának, akit Isten is elhozott Izraelbe.

Pablo elmondta, hogy csapata részt vett a városban, hogy eljusson neki a megváltás üzenetét. Aztán elmesélte a jelenlegi közönségnek Krisztus halálának és feltámadásának történetét.

Később a következő héten meghívták, hogy beszéljen újra a zsidókkal és a pogányokkal. A városlakók többsége hallotta Pál szavait.

Ez a hozzáállás felborította néhány befolyásos zsidót, akik ellen szóltak. Ekkor Pál úgy döntött, hogy bejelenti személyes evangelizációs küldetésének megváltozását, amelyben azóta ez csak a pogányokra irányul.

Antiochia Pál evangelizációjának fontos keresztény központjaként szolgált, és hosszú ideje ott maradt a tanítványokkal az első útja végén.

Pál Antiochiai tartózkodásának pontos időtartama ismeretlen, becslések szerint kilenc hónap és nyolc év között lehet.

Jeruzsálem Tanácsa

Pál és a jeruzsálemi egyház között alapvető találkozóra valamikor az 1950-es vagy 51-es években került sor. Ezt az "Apostolok cselekedetei 15: 2" -ben írták le, és általában ugyanazon eseménynek tekintik, amelyet Pál említ a "Galátusok 2: 1" -ben.

Az ülésen felvetett kulcskérdés az volt, hogy a pogány megtérõket körülmetélték-e.

Eset Antioquiában

A jeruzsálemi ülésen elért megállapodás ellenére Pál elmondta, hogy később nyilvánosan szembeszállnia kellett Péterrel az "Antioch incidens" nevű vitában.

Ebben a megkérdezésben Péter vonakodott étkezni a pogány keresztényekkel a városban, állítva, hogy nem tartják be szigorúan a zsidó szokásokat.

Később az eseményről írva, Paul azt mondta: „Ellenkeztem (Péter) az arca ellen, mert nyilvánvalóan tévedett”, és azt mondja, hogy Péternek azt mondta: „Zsidó vagy, de nem zsidóként élsz, nem pedig zsidóként. ”.

Pál megemlíti azt is, hogy még Barnabás, az ő útitársa és apostolja addig is Péterrel állt. A szövegben azonban sehol sem világos, mi volt a vita eredménye.

A katolikus enciklopédia azt sugallja, hogy Pál nyeri ezt az érvet, mert "Pál beszámolója az eseményről nem hagyja kétségessé, hogy Péter látta a megrovás igazságosságát".

Második missziós út

A 49. évben Pál úgy döntött, hogy új evangelizációs útjára keres. Abban az évben elhagyta Jeruzsálemet és a Földközi-tenger környékén haladt.

Aztán Paul és Barnabas megálltak Antiochiaban, ahol heves viták merültek fel arról, hogy vigyék magukkal Juan Marcosot.

Az apostolok cselekedeteinek könyvében kimondják, hogy János Márk és Barnabás együtt elválasztottak Páltól és újabb irányba indították útjukat a közöttük felmerült különbségek miatt, miközben Siila Pál oldalán maradt.

Pablo és Silas

A társak először Tarsusba látogattak, Pál szülőhelyén. Derbe és Lystrába is eljutottak, ahol találkoztak Timothy-val, akinek híre nem tökéletes. Ezután a három férfi csatlakozott hozzájuk, és folytatta útját.

Paul és társai, Silas és Timothy, azt tervezték, hogy Kis-Ázsia délnyugati részébe prédikálnak. A tervek egy Pállal történt esemény után megváltoztak: egy látomásban megjelent egy macedón, aki arra buzdította, hogy jöjjön földjére, hogy segítsen nekik.

A Pálnak adott kiáltás után úgy döntött, hogy társaival együtt erre a földre megy. Ott elkötelezték magukat az evangélium hirdetésével, ahogy azt az ApCsel 16: 6-10-ben rögzítették. Macedóniában az egyház nőtt és elkezdett hívõket felvenni és megerõsíteni a keresztények hitét (ApCsel 16: 5).

Folytatta az utat, áthaladt Berea-on, majd Athénba érkezett, ahol Pál prédikált mind a zsidóknak, mind a görögöknek, akik részt vettek a zsinagógában. Később a görög értelmiségiekkel fordult az areopaguson.

Időköz Korintusban

Miután más görögországi városba, kb. 52 körül utazott, Pál másfél évet töltött Korintusban. Ott találkozott Priscillával és Akvilával "Apostolok cselekedetei 18: 2", akik hű hívõkké váltak és Pált segítették egymás utáni missziós útjain.

A pár Pált és társait követte Efezussal, és ott maradtak, ahol alapították az akkori egyik legerősebb és leghűségesebb egyházat (ApCsel 18: 18-21).

52-ben, Korintustól való távozása után, Paul megállt a közeli Cencreas városában. Új missziós társaival együtt Pál Efézusba és onnan Caesarea-ba vitorlázott az ottani egyház üdvözlése céljából.

Ezután északra utazott Antiochia felé, ahol egy ideig maradt, majd ismét egy harmadik misszionáriusi utazást folytatott.

Az Újszövetségben kijelenti, hogy Tarsus Pál Jeruzsálemben volt abban az időben az egyik zsidó fesztivál, esetleg a pünkösdi ünneplésén is.

Harmadik út misszionáriusként

Apostolok szerint Galáliában és Phrygia-ban tartózkodása közben Paul elkezdte harmadik misszionáriusi útját a hívõk oktatása érdekében.

Ezután az Efézusba, a kereszténység fontos központjába utazott, és majdnem három évig ott maradt, valószínűleg sátorosként dolgozva, csakúgy, mint Korintonban.

Pál átutazott Macedónián, és megérkezett Achaiaba "ApCsel 20: 1-2". Aztán három hónapra Görögországban, esetleg 57. év körül Korintusban telepedett le, az ApCsel 20: 1-2 szerint.

Aztán Szíriába indult, de megváltoztatta terveit és visszahúzta lépéseit, mivel a térségben a héberek által végrehajtott telek célpontja volt.

Amikor visszatért Jeruzsálembe, más városokon haladt át, mint például Philippi, Troas, Miletus, Rhodes és Tyre. Pál az utazást egy megállással fejezte be Cézaréyban, ahol maradt Philip evangelistájával és társaival, mielőtt elérte rendeltetési helyét.

Utolsó jeruzsálemi látogatás és letartóztatás

Pál az 57-es években Jeruzsálemben telepedett le, miután harmadik missziós útját befejezte. Az Apostolok könyvében kimondják, hogy először jóindulatúan fogadták őt.

Tisztító szertartást hajtott végre annak érdekében, hogy a zsidók számára ne okozzon okot arra, hogy azzal vádolja őket, hogy nem követik el az "ApCsel 21: 17-26" törvényét. Hét nappal később egy pletyka terjedt arról, hogy Pál megszentelte a templomot. Dühös tömeg elfogta és az utcára dobta.

Közel volt a halálhoz, de megmentette őt azáltal, hogy egy római századosok csoportjának adta át, aki letartóztatta, bilincsbe helyezte és az "ApCsel 21: 27-36" platformra vitte.

Marcus Antonius Felix két évig fogolyként tartotta őt, amíg Porcius Festus, az új kormányzó befejezte ügyét 59-ben. Amikor az új kormányzó azt javasolta, hogy Jeruzsálembe küldjék büntetőeljárás alá, Pál gyakorolta „a Caesar ellenzője” kiváltságát. Római állampolgárként.

Acts megemlíti, hogy Rómába vezető úton, a római állampolgárságú Caesarnak való átadására Paulot Máltán hajótörést szenvedett, ott kivételes bánásmódban részesültek, sőt még Publius is találkozott vele. Onnan Syracuse-ba, Rhegiumba és Puteoliba költözött, és végül "ApCsel 28, 11-14" érkezett Rómába.

Záró évek Rómában

Amikor Pál a 60. év körül megérkezett a Római Birodalom fővárosába, még két évig házi őrizetben kellett maradnia. Az apostolok cselekedeteinek narratívája Pál prédikálására tetődik, aki házat bérelt, miközben az "ApCsel 28, 30-31" ítéletet várja.

A második században Irenaeus azt írta, hogy Péter és Pál alapították a római katolikus egyházat, és Linust utód püspökké nevezték ki.

Halál

Úgy gondolják, hogy Paul halála valamikor a Róma 64. júliusának nagy tűzijátékát követően történt.

Saint Paul vezetője, az eredeti reprodukciója: Bartolomé Esteban Murillo, a Wikimedia Commons segítségével.

Különböző források szerint Pált lefejezték Nero alatt Rómában. Úgy gondolják, hogy mártírja az Aquae Salviae-n zajlott, a Via Laurentina partján.

A legenda szerint a szent testet egy Lucina nevű keresztény nő tulajdonába temették el Róma falain, a Via Ostiensis második mérföldjén. Ott, két évszázaddal később, Nagy Konstantin császár építette az első templomot.

Az I. Valentin, a II.

Maradványok

2002-ben egy 2,4 m hosszú, „Paulo apostolo mart” felirattal ellátott bronz szarkofágot, amely „Paul apostol mártírnak” fordít, felfedezték a Via Ostiensis vizsgálatánál a Szent Pál-bazilika körül. Város falain kívüli.

2009 júniusában XVI. Benedikt pápa bejelentette a helyszín ásatásának következtetéseit. A szarkofágot nem nyitották meg, hanem egy olyan szondával vizsgálták, amely füstölő részeit, lila és kék vászonját, valamint a csontok apró darabjait fedezte fel.

A csontot az 1. vagy 2. századra radiokarbonnal keltették. Ezek az eredmények a Vatikán szerint alátámasztják azt a feltételezést, miszerint a sír Pálhoz tartozik.

Fizikai megjelenés

Az Újszövetség kevés információt nyújt Pál fizikai megjelenéséről, ám az apokrif krónikás írásaiban számos részlet található.

Pál cselekedeteiben őt "rövid testtartású, kopasz fejjel és hajlított lábakkal, jó fizikai állapotban, enyhén hajlított szemöldökkel és orrmal jellemezve." Ugyanezen szöveg latin kiadásában hozzáfűzzük, hogy arca vöröses volt.

A Szent Péter törvényei megerősítették, hogy Pál feje kopasz és fényes, fekete hajjal. Chrysostom megjegyzi, hogy Paul mérete kicsi volt, teste meghajolt és feje kopasz volt.

Nicephorus azt állította, hogy Paul kicsi, hosszú, ráncos, sápadt arccal és görbe, kopasz fejjel, majdnem meghajolt, mint egy íj.

Munka

Az Újszövetség 27 könyve közül 14 Pálnak tulajdonítható. Ezek közül hét általában valódinak tekinthető, míg a többi hét érvényességét megkérdőjelezik.

Azok a dokumentumok, amelyek szerzőinek hűnek tekintik őket, általában a legfontosabb hivatkozások. Pál volt az, aki először állapította meg a keresztény lét jelentését, valamint a lelkiség lényegét is.

A Máté és János evangéliumaihoz hasonlóan, Pál levelei is képviselik az Újszövetség egyik legnagyobb befolyását.

Pauline teológia

A Szent Pál tudományosságának összefoglaló ismertetése meglehetősen nehéz. Általánosságban a Pauline teológiáját Pál által javasolt ideológia megalapozott, módszertani és kimerítő elemzésének nevezik, amely az idő során megváltozott, és az ő írásai értelmezéséhez.

A klasszikus evangélikus elmélet szerint a pálos teológia alapvető érve a hit védelme lenne a törvény művei nélkül, ebből a gondolatból feltételezték, hogy a keresztény kijelentés lényeges magja a pálos doktrínában található..

Az apostol gondolatának szisztematikálására tett kísérletek során a legnagyobb konfliktus abban rejlik, hogy Pál nem volt következetes teológus, ezért úgy tűnik, hogy minden osztályozás és besorolás inkább az expedíció kérdéseire reagál, mint a Pauline sémáira.

A vita hosszú ideig kereszteződésnek volt kitéve.

A kereszténység szempontjából, noha az alapítvány a Pálos üzenet része, nem központi eleme. Az eredeti katolikus bizonyság azt állította, hogy Isten ahelyett, hogy „kijelenti” az egyént, az embert egyensúlyba hozza azáltal, hogy átalakítja.

Az evolúció az évszázadok során

A 20. században a sola fide elvét támogató hozzáállás, vagy csak hit által, állandó volt a háttérben, és Rudolf Karl Bultmann iskola irányításában. Hasonlóképpen, különféle árnyalatokkal mutatták be követõiben, például Ernst Käsemann vagy G. Bornkamm.

1. Barbaglio azt javasolta, hogy az evangélista írjon egy „teológiát levélben”. Ezért a sémája az egyes levelek teológiájának bemutatására épült, mindegyiket kronológiailag követve, és ezzel fejeződött be: "Pál teológiájának koherenciája: az evangélium hermeneutikája".

R. Penna szerint hajlamos felismerni, hogy Pál jelenlegi pillanatában a „Krisztus eseménye” van, amely vitathatatlan tény az „ő teológiájában”. Állítólag az említett előd befolyásolta mind az antropológiai, mind az eszchatológiai, mind az egyházi következményeket.

Brown azt javasolta, hogy az összes javaslat tartalmazzon egy igazságot, bár Paul elemzése "analitikus ítéletekből" származik.

A mai Pauline teológia

Az elmúlt években különböző protestáns tudósok, például Krister Stendahl, Ed Parish Sanders és James DG Dunn kritizálták a klasszikus evangélikus hozzáállást.

Addig a kegyelemmel és függetlenséggel bíró keresztény hit ellentmondásai merültek fel a feltételezett ősi judaizmus ellen, amelyet a legalizmus sújtott, és a mozaikkötetek fegyelemének büszke súlyosbodása.

Katolikus szerzők, Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg és különösen Joseph A. Fitzmyer Pál doktrína Krisztus absztrakciójára összpontosított. Különösen a bukását és a feltámadását illetően.

J. Fitzmyer számára a Pauline miszticizmus tengelye a „krisztológia”. A szerzõ úgy véli, hogy Szent Pál teológiája krisztuscentrikus szcientológia volt, nevezetesen egy olyan teológia, amelynek transzcendentális támogatása Krisztus halott és feltámadt.

Más szerzők, például Joachim Gnilka és Giuseppe Barbaglio egy pálos teocentrizmusról beszélnek, vagyis arról, hogy Pál gondolata Krisztusban kezdődik és visszatér hozzá.

Az igaznak hitelesített Pauline levél részletes vizsgálata lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük, hogy a tanítvány ideológiájában előrelépés történt, és ennek eredményeként a prédikációja egyetlen érdeklődésének középpontját nem lehetett figyelembe venni.

Perspectives

Magáról

Pál felajánlotta saját apostoli kinevezésének litániáját, hogy prédikáljon a pogányok között a Romano nyitó részében.

Ugyanazoknak tekintették, mint akik az életben megismerték Krisztust, mivel Jézus feltámadása előtt jelent meg, ugyanúgy, mint Péternek, Jakabnak és a többi tanítványnak.

A mindenható kegyelem miatt Pál ezt váratlan, hirtelen és sokkoló változásként érzékelte, és nem érveinek vagy gondolatainak gyümölcseként.

Azt is kijelentette, hogy gyenge fizikai állapota van, ami fogyatékosság lehet. Ezt a szempontot egy olyan összehasonlítással ábrázolta, amelyet leírtak: "tüske a testben".

Megbeszélések folynak arról, hogy Pál a megtérés idején a főparancsnoknak látta-e magát, hogy az evangéliumot a pogányokhoz vigye.

Jézus Krisztus alakjának értelmezése

Pál Jézust valódi Messiásnak és Isten Fiának látta, ahogy a Szentírás a prófétáin keresztül jósolta. Pál írásai a keresztre feszítés, a feltámadás és a Parousia vagy Krisztus második eljövetele hangsúlyozzák.

Azt állították, hogy Jézus biológiai úton közvetlenül Dávidból származik. Pál szövegeiben Krisztus halálát jelentette győzelemként. Úgy vélte, hogy Jézus utolsó irgalmas cselekedete, áldozata az a célja, hogy a hívõket bűnbõl megszabadítsa.

Pál azt tanította, hogy amikor Krisztus visszatért azokhoz, akik meghaltak, azt hitték, hogy ő az emberiség megmentője, újra életre kelnek, miközben a még mindig élőket "felhőkbe ragadják velük, hogy a levegőben találkozzanak az Úrral", "Thessalonians 4, 14-18 ».

A kereszténység kulcsa

Pál írásaiban kiderült, hogy mi válik később a keresztény üzenet lényegévé:

1) Isten elküldte a fiát.

2) A fiú halála és feltámadása az emberiség megmentésének célja.

3) A fiú hamarosan visszatér.

4) Azok, akik hisznek a fiában, örökké vele élnek.

Pál evangéliuma magában foglalta azt is, hogy magasabb erkölcsön kell élni: "Legyen szelleme, lelke és teste egészséges és hibátlan Urunk Jézus Krisztus eljövetelekor", "Thessalonians 5:23".

Szent Pál írta Orsóját, Valentin de Boulogne készítette, a Wikimedia Commons segítségével

bűnhődés

Pál azt mondta, hogy a keresztényeket megváltják minden bűnüktől, és következésképpen reménykedhetnek új élet megszerzésében Jézus halála és feltámadása révén.

Halála "engesztelés és megtérés volt, és Krisztus vérén keresztül béke jön létre Isten és az ember között". Jézus eljövetele, mint az emberek megmentésének módja, kiküszöbölte a nem zsidók Isten szövetségéből való kizárásának problémáját, amint azt a Róma 3: 21-26 jelzi.

Pál megtérése alapvetően megváltoztatta az Isten szövetségével és a pogányok ebbe a szövetségbe való bevonásával kapcsolatos alapvető hiedelmeit.

Megtérése előtt azt hitte, hogy a körülmetéltetés a szertartás, amellyel az emberek Izrael részévé váltak, Isten választott népének kizárólagos közösségévé, de később azt gondolta, hogy a körülmetéltetés nem transzcendentális az örök élet felé vezető úton.

Kapcsolat a judaizmussal

Egyes tudósok Pálot olyan karakternek tekintik, aki teljes mértékben összhangban áll az első századi judaizmussal, mások a judaizmus ellentéteként látják őt, míg a legtöbb úgy látja, mintha valahol a két szélsőség között lenne.

Pál kifogásolta a judaizmus szent rituáléinak tartását, például a korai kereszténységben a körülmetéléssel kapcsolatos vitát, amelyet korábban szükségesnek tartottak a mennyországba való belépéshez.

A Szent Pál evangéliuma növeli a megosztást azok között, akik Krisztust Messiásnak tekintik, és azok között, akik hűen követik a judaizmus parancsolatait, annak ellenére, hogy erre nem volt a célja.

Egy hit

Azt írta, hogy a Krisztusba vetett hit volt az egyetlen döntő megváltás mind a héberek, mind a pogányok számára. Ez elkerülhetetlenné és tarthatatlanná tette a Krisztus követõi és a dogmatikus jelenség zsidói közötti skizmust.

Pálnak a nem zsidók körüli körülmetélés elleni tiltakozása összhangban áll az Ószövetségi próféták által felvetett állítással, amelyben kijelenti, hogy a többi nemzet Izrael Istent fogja keresni, amikor a korszakok vége közeledik. idő.

Tarsus Pál úgy vélte, hogy Isten felelősségre vonta őt azért, hogy lehetővé tegye a nemzetek közötti találkozás lehetőségét ("Róma 11:25").

Eljövő világ

Pál azt hitte, hogy saját halála előtt Jézus visszatér a földre. Úgy gondolta, hogy az időközben meghaltak keresztények ismét feltámadnak, hogy megosszák Isten országát, és azt hitte, hogy a megmenekültek átalakulnak, feltételezve, hogy égi és elpusztíthatatlan testeket fognak felmutatni (Korinthus 15: 51-53).

Tarsus Pálnak a világ végével kapcsolatos tanulságai a Thesszaloniki keresztényeknek küldött levelekben kerülnek részletezésre.

Ez egy küszöbön álló végére utal, de nem konkrét az időzítés szempontjából, és arra ösztönzi követőit, hogy várjanak el késést. A világ vége Krisztus és a törvénytelen ember közötti konfrontációban lesz, amint azt a "Thessalonians 2, 3" mondja, amelynek következtetése Jézus diadalma lenne.

A nők szerepe

Az eredeti levél Timothy-nak címzett második fejezetét számos összejövetel használja a nőknek az egyházi ügyekben való szavazás tagadására.

Ez igazolja azt is, hogy a nők elutasítják a felnőtt Bibliaórák tanárainak szolgálatát, a misszionáriusi szolgálat akadályait, és általában megfosztják őket az egyházi vezetés kötelezettségeitől és kiváltságaitól.

Néhány teológus egyetért azzal, hogy Pál levelei sokkal befogadóbb képet mutatnak a nőkről. JR Daniel Kirk teológus azt írja, hogy a „Róma 16” rendkívül fontos tanúságtétel a nők korai egyházban betöltött szerepéről.

Pál dicséri Phoebe-t diakónus munkájáért, és Junia-t, akit Pál az apostolok körében tisztelt személynek mond a "Róma 16: 7" -nek.

Vita a nők tilalmáról

Kirk szerint különféle tanulmányok arra a következtetésre jutottak, hogy a korinthusiak 14-ben azt a szöveget, amelyben a nők az istentisztelet során hallgatni kényszerültek, apokrif jellegű kiegészítés képezte, amely nem volt része a Szent Pál eredeti szövegének a korinthusiak számára.

Giancarlo Biguzzi esetében azt állítja, hogy Pál tényleges korlátozása a „Korinthus 14” nőire vonatkozik, de csak arra az esetre vonatkozik, amikor helyi problémák merültek fel a nők kérdéseikkel vagy csevegésükkel az istentiszteletek során..

Biguzzi nem gondolja, hogy minden nő számára általános tilalom az, hogy imádkozási helyeken beszéljen, mivel Pál megerősíti a nők jogát, hogy prófétákként járjanak el a korinthusiakban.

Befolyás más vallásokra

Pál kereszténységre gyakorolt ​​hatása valószínűleg jelentősebb volt, mint bármelyik Újszövetség szerzője. Ő volt az, aki kijelentette, hogy "Krisztus a törvény vége", magasztalta az egyházat Krisztus testének, és az ítéletekben meghaladó világot ítélkezési helyzetként jellemezte.

Pál írásai tartalmazzák a legkorábbi hivatkozást az „Úr vacsorára”, egy olyan rítusra, amelyet hagyományosan keresztény közösségnek vagy eucharisztikusnak azonosítanak, és utólagosan az utolsó vacsorának hívnak.

judaizmus

A zsidóság iránti érdeklődés Tarsus Pál iránt nemrégiben jelenik meg, mivel a judaizmus vallási és tudományos vezetői nagyon keveset írtak róla.

Mielőtt Jézus pozitív történeti újraértékelést végzett néhány zsidó gondolkodó által a 18. és 19. században, Pál alig jelent meg a zsidó népképzeletben.

Vitathatatlanul hiányzik a talmudból és a rabbinikai irodalomból, bár a középkori polemika néhány változatában megjelenik.

Mivel azonban Jézust már nem tekintik a nem zsidó kereszténység paradigmájának, Pál pozíciója fontosabbá vált a héber történelmi vizsgálatokban és vallásának kereszténységhez való viszonyának kontextualizálásában.

A zsidó filozófusok, például Baruch Spinoza, Leo Shestov vagy Jacob Taubes, valamint a pszichoanalitikusok, Sigmund Freud és Hanns Sachs elismerték az apostolt a nyugati gondolkodás egyik legbefolyásosabb figurájának, mivel a kereszténység tömegesedésére gyakorolt ​​befolyását.

iszlamizmus

A muszlimok már régóta azt hitték, hogy Pál szándékosan megrontotta a Jézus kinyilatkoztatott eredeti tanításait.

Ezt megerősítették, mivel olyan elemek bevezetésének tulajdonítják őket, mint például: pogányosság, a kereszténység átalakítása a kereszt teológiájává, az eredeti bűn bevezetése és a megváltás szükségessége.

Sayf ibn Umar azt állította, hogy egyes rabbik rágyőzték Pált, hogy szándékosan tévessze meg a korai keresztényeket azáltal, hogy a kereszténységbe vezette Ibn Hazm kifogásolható doktrínákat.

Szent Pál, ismeretlen szerző, a Dulwich Képgalériából, a Wikimedia Commons segítségével

Tarsus Pálját néhány modern muszlim gondolkodó is kritizálta.

Syed Muhammad Naquib al-Attas írta, hogy Pál hamisan állította Jézus üzenetét. Másrészt Rashid Rida azzal vádolta Pált, hogy a keresztheizmusba bevezeti a politeizmust.

A szunnita muszlim polemikában Pál ugyanolyan korrupt szerepet játszik Jézus tanításaiban, mint egy későbbi zsidó, Abdullah ibn Saba, amikor proto-hettita hitek bevezetésével próbálta megsemmisíteni az iszlám üzenetét belülről.

Ibn Taymiyyah és Ibn Hazm tudósok között támogatták ezt a nézetet, akik azt állították, hogy a zsidók még Pál baljós szándékát is elismerik.

Irodalom

1. En.wikipedia.org. (2019). Pál apostol. Elérhető: en.wikipedia.org.
2. Encyclopedia Britannica. (2019). Szent Pál apostol - Életrajz és tények. Elérhető a következő címen: britannica.com.
3. Newadvent.org. (2019). KATOLIKUS ENCIKLOPÉDIA: Szent Pál. Elérhető a következő címen: newadvent.org.
4. Barbaglio, G. (2009). Názáreti Jézus és Tarsus Pál. Salamanca: Háromságos Titkárság.
5. Rius-Camps, J. (1984). Pál útja a pogányok küldetésének. Madrid: Kereszténység.