A misztikus költészet kifejezi az egész emberiség és Isten szellemi egységét. Ez a tizenhatodik század második felében merül fel, amikor a katolikus egyházban a protestáns reform miatt bekövetkezett belső problémák után a vallási dalszöveget elválasztották az aszkéta és misztikus között.
Míg az aszketikus költészet az erkölcsi és etikai tökéletesség elérése érdekében a szellemre összpontosítja erőfeszítéseit, a miszticizmus megpróbálja kifejezni azon csodákat, hogy a saját lelkében élvezhetik a kiváltságos élményt, amikor Istennel való közösségbe lépnek.
A misztikus szó eredete a myein-enclose görög igeből származik, amely egy összetett és nehezen megvalósítható gyakorlatot határoz meg, amelynek célja az emberi lélek és a szent egységének elérése.
A Spanyol Királyi Akadémia a misztikus fogalmát a következőképpen határozza meg: "A vallási tökéletesség rendkívüli állapota, amely alapvetően a léleknek a szeretet általi bizonyos mértékű meghamisíthatatlan egyesüléséből áll, amelyet véletlenül extázis és kinyilatkoztatások kísérnek."
A misztikus költészet tehát a titkos szellemi tökéletesség életének kifejezési formája, távol a közönségtől, szorosan kapcsolódva a természetfeletti élményekhez.
Ebben az értelemben Isten az, aki az embereket (és a költőket) a természetes korlátok feletti helyre emeli, ahol sikerül megismerkedniük az érzékek felsőbbrendű tapasztalatával.
Általánosságban elmondható, hogy a miszticizmus minden valláson átnyúlik, de nagyobb mértékben befolyásolja többek között a monoteista hiedelmeket, mint például a katolicizmus, a judaizmus és az iszlám, és nem annyira a politeizmust gyakorló vallásokban.
A misztikus mezőbe való belépéshez és az isteniséggel való egyesülés eléréséhez olyan utakon kell átmenni, mint például a purgative, amely a lélek ima általi megtisztításából áll; a megvilágító és az unitív.
A misztikus költészet formái
A miszticizmust tévedhetetlennek tekintik, így a szerzők misztikus költészethez fordulnak, hogy kifejezzék magukat. Ez a fajta műfaj viszont eltérő formájú, bár verses, egyszerű és egyértelmű, a legeredményesebb formátum.
Tartalma az emberi szeretettel és a gyönyörű tapasztalatokkal foglalkozik, amelyeket a hívõk felébresztenek és elérnek az Istennel való közösség elérése után. Ez a tapasztalat nem az embertől függ, hanem csak Istentől. Ebben az értelemben a szerző csak a kifejezés eszköze.
A keresztény misztikus költészet típusai
Bonyolult a kereszténység misztikus költészetének teljes besorolása, mivel mivel ez az ember transzcendentális tapasztalata, az egyes írók szerint más módon fejezhető ki.
Így csak a misztikus költészethez lehet fordulni, amely a kereszténység tapasztalatait tükrözi, és más vallások kifejezéseit is eltekintve össze lehet foglalni három nagy iskola tevékenységi területét.
Az első a germán miszticizmusra utal, amelyben Hildegarda de Bingen kiemelkedik a fő referenciaként. Ez az ára egy misztikus szerzetes vezető, próféta és orvos nyilvánul meg.
De Bingen korának egyik legérdekesebb személyisége volt, és egy kiterjedt és tisztelt munkát hagyott hátra. Egy másik olasz misztikus, amelynek fő exponense Assisi Szent Ferencben volt, amelynek írói hatalmas csoportja volt, akik különféle témákban prófétáltak.
Végül, a legszélesebb körben elterjedt, a spanyol miszticizmus, amelynek főszereplője a Kereszt Szent János volt, és amelynek erőteljes fellendülése volt a 16. században a protestantizmus jelenlegi feszültsége miatt.
Jelentős eklektikus karakterével ez volt az egyik utolsó misztikus irodalmi kifejezés, amely megjelenik, és ezt tekintik a kereszténység misztikus hagyományának nyugaton történő lezárásának.
Fő szerzők
A misztikus költészet egyik legismertebb és legjelentősebb szerzője a Kereszt Szent János volt, a reneszánsz vallás, aki Spanyolországban élt 1542 és 1591 között.
Az elítélt karmeliták rendének társalapítója, 1952 óta a spanyol költők védőszentjeként tartja számon, és tapasztalatait teljesen transzcendensnek tekinti, ahol az Isten iránti teljes szeretet és a teremtés az élet jobb érzéseihez vezet.
A Kereszt Szent János néhány hónapra börtönbe került ideáljai miatt, és ott írta lelki kantikájának, a legkiemelkedőbb munkájának nagy részét. Magyarázó próza segítségével ez a szerző hatalmas örökséget hagyott, amely 1591-ben bekövetkezett halála után nagy hatással volt rá.
Művei nagy és kisebb részekre oszthatók. Az előbbiek között szerepel a Sötét Éjszaka, a Lelki Canticle és a Szerelem Égő Lángja, az utóbbiak között egy tucat fényezés, romantika és dal található.
Egy másik költő, aki a misztikát jelölte, a Santa Teresa de Ávila, más néven Santa Teresa de Jesús. A kárhozott karmeliták alapítója, a katolikus egyház szellemi életének egyik legfontosabb és legkiemelkedőbb referenciája.
A pusztító fizikai és egészségügyi betegségek áldozataként Santa Teresa de Ávila életét a hitre és a misztikus költészetre kötötte, könnyű, lelkes és szenvedélyes stílusban. Isten iránti szeretetét munkája fejezi ki, amelyben tüzes képzelet és konkrét próza emelkedik ki.
Irodalmi öröksége nagy befolyást gyakorolt, különféle nyelvekre és nyelvekre fordították, neve megjelenik a Spanyol Királyi Akadémia által kiadott nyelvi hatóságok katalógusában.
Tevékenysége során szinte ezer írást hagyott magában, köztük leveleket, verseket és alkotásokat, mint például: A tökéletesség útja, az Isten szeretetének fogalma és a Belső kastély, Jézus Szent Terézia élete (egyfajta önéletrajz), a kapcsolatok könyve, az alapok könyve és az alkotmányok könyve.
Életét és munkáját majdnem tucat nagy misztikus tartalmú filmmel és a televízióval vitték össze.
Irodalom
- Helmut Hatzfeld, a misztikus költészet alkotóelemei, Miguel de Cervantes virtuális könyvtár, 2016.