AUGUSTO SALAZAR BONDY: ÉLETRAJZ, GONDOLATOK ÉS MŰVEK - KULTURÁLIS SZÓKINCS - 2026

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) híres perui gondolkodó, újságíró és professzor volt, akinek filozófiai irányelveinek célja a latin-amerikai gondolkodás megújítása volt. „Amerikánkban van-e filozófia?” Című munkájában azzal érvelt, hogy a kontinens filozófiájának eredetisége hiányzik erős nyugati befolyása miatt.

Ezt viszont a mai Peru egyik legfigyelemreméltóbb gondolkodójának tekintik, mivel a perui valóság elemzésére és megvitatására szentelte magát. Hasonlóképpen ő volt korának egyik legjelentősebb írója, testvérével, Bonbas Sebastiánnal.

A latin-amerikai gondolkodás felújításának elvégzéséhez Augusto Bondy szigorúbb iránymutatások kidolgozásával kezdte meg, figyelembe véve a szilárd tudományos és filozófiai képzése során szerzett ismereteket.

Életrajz

Augusto César Salazar Bondy 1925. december 8-án született Lima fővárosában, és 1974. február 6-án halt meg ugyanabban a helyen. Szülei Bondy María született, aki a Csendes-óceán partján fekvő Chimbote régióban született; és Augusto Salazar, akik Ferreñafe-ból származtak, a parttól északnyugatra fekvő régióból.

Bátyja, Sebastián Salazar Bondy egy évvel korábban született, és szintén figyelemre méltó perui író. Kiváló volt a színház és a költészet területén, és elismert tagja volt az 50 generációnak is.

Első tanulmányok

Bondy 1930-ban szerezte meg első képzését a német iskolában. Ebben az intézményben azonban csak két évig maradt, mivel 1932-ben belépett a San Agustín Iskolába, ahol alap- és középiskolai tanulmányait is elvégezte.

Később 1945-ben belépett a San Marcos-i Universidad Nacional polgármesterbe, ahol Letters-t tanulmányozott. Később az oktatás és a filozófia karrierjének köszönhetően gazdagította tudását, miközben a San Andrés iskolában tanított.

Ebben az időszakban Bondy neves oktatók befolyása volt, például Francisco Miró Quesada Cantuarias filozófus és újságíró; Mariano Ibérico, kiemelkedő a joghatóság világában; és Walter Peñaloza, akik figyelemre méltóan hozzájárultak a perui tanárok képzésének javításához.

Főiskolai karrier és utazás

1948-ban Salazar Bondy utazott Mexikóba, hogy tudását bővítse.

Először részt vett a Colegio de México-ban megrendezett latin-amerikai gondolkodási szemináriumon, amelyet José Gaos, a latin-amerikai emigrált spanyol filozófus irányított. Később további tanulmányokat végzett a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetemen.

Két évvel később Franciaországba utazott, hogy megismerje más filozófiai perspektívákat a párizsi Ecole Normale Supérieure-ban. Ebben az időszakban érdeklődött olyan nagy európai filozófusok, mint Camus, Heidegger és Sartre. Később turnézott a kontinens más országaiban is, például Svédországban, Dániában, Olaszországban és Norvégiában.

1953-ban filozófia doktori fokozatot szerzett, amely oktatóként kezdte meg munkáját. Bondy etikai órákat tanított a Letters Schoolban, valamint az oktatási karrier pedagógiáját.

Oktatási munka

A filozófus alapította a fővárosban található Alejandro Deustua Szövetkezeti Főiskolát. Ezen felül 1960-ban filozófiai órákat tartott a Guadalupe Iskolában.

Ezzel egy időben megválasztották az Oktatási Iskola módszertani tanszékének megszervezésére, és 1964-ben az Általános Tanulmányok Karának szervezetének elnökévé választották.

Később testvérével együtt az IEP (Perui Tanulmányok Intézete) részét képezte, egy kutatási központnak, amely a társadalomtudományok függetlenebb és többes számú szempontból történő tanulmányozására szakosodott. Ez az intézet 54 éve működik.

Politikai részvétel

Testvére, Sebastiánhoz hasonlóan, 1956-ban részt vett a Progresszív Társadalmi Mozgalom létrehozásában, amelynek tagjai Alberto Ruiz Eldredge alkotmányos ügyvéd, Francisco Moncloa újságíró, Abelardo Oquendo irodalomkritikus, Bravo Bresani közgazdász és a neves Nicomedes költő volt. Santa Cruz.

A mozgalom azonban nem tartott sokáig, mivel 1962-ben választotta le vereségét, amikor úgy döntöttek, hogy feloszlatják a csoportot.

Ennek ellenére Bondy továbbra is aktív maradt a politika világában, mivel a 70-es években Juan Velasco Alvarado kormánya az oktatási reform Bizottságának alelnökévé választotta, valamint a felsőoktatási tanács elnöke.

Gondolat

Az ínyencek szerint a szerző filozófiai produkciója három szakaszra osztható: az első, amely 1961-ig tart; az érettség, amely 1969-ig tart; és egy harmadik szakasz, amelyet Bondy 1974-es halála miatt nem fejeztek be.

A kezdeti időszakban Bondy-t nagymértékben befolyásolták a San Marcos Nemzeti Polgármesteri Hivatal professzorai, különösen José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Ez látható az egyik korai cikkében, a Kortárs trendek a brit erkölcsi filozófiában című cikkében.

Irodalmi érettségi ideje alatt a szerző egy olyan projektet indított el, amelyben arra törekedett, hogy összekapcsolja és legyőzze a pillanat nagy filozófiai ideológiáit, amelyek befolyásolták kezdeti szakaszában; ezek voltak a marxizmus, az analitikus filozófia és a fenomenológiai mozgalom.

Bondy filozófiai gondolatának utolsó szakaszában a szerző elkötelezte magát olyan művek készítésével, amelyek az oktatás és a filozófia szempontjából lehetséges alternatívákat vagy megoldásokat tartalmaznak, mint az emberi tudás ágait.

Például el fogja végezni az uralom antropológiája című szöveget; ezt azonban a szerző korai halála miatt nem fejezték be.

Egy másik olyan szöveg, amelyet Bondy nem tudott kitölteni, és amelyben hangsúlyozta az oktatás kérdését is, az Új ember oktatása című munkája volt, amelyben meghatározta a szükséges paramétereket a humanizmus ihlette oktatási reform végrehajtásához., amelynek célja a latin-amerikai társadalmak átalakulása volt.

Aggodalom a latin-amerikai filozófiával kapcsolatban

1961 és 1968 közötti érettségi szakaszában Bondy rájött, hogy filozófiai javaslatának nagyon különböznie kell a Latin-Amerika szokásos filozófiájától, mivel a szerző szerint a gondolat új látomásából hozzáférhető lenne a nemcsak Peru, hanem az egész kontinens problémáira ad választ.

Más szavakkal, ebben az évtizedben a szerző aggodalmának adott hangot a latin-amerikai filozófia Európától való függőségének tükrözése.

Valójában 1968-ban elutazott a Kansasi Egyetemre, ahol elbocsátott egy búcsúbeszédet, amely egy vázlat arról, ami később lett a legnagyobb művé: Van-e filozófiánk Amerikánk?

Plays

Augusto Salazar Bondy egyik legfigyelemreméltóbb alkotása: Filozófia Peruban. Történelmi panoráma, írta 1954-ben; A perui filozófiai tendenciák, amelyeket 1962-ben tettek közzé; Mi a filozófia?, 1967; Az uralom kultúrája Peruban, 1968; és Scylla és Charybdis között. Gondolatok a perui életről, 1969.

Van-e Amerikánk filozófiája?

Ez vitathatatlanul a legjelentősebb munkája volt. Ennek az elismert és ellentmondásos munkának a központi tézise azon az elképzelésen nyugszik, hogy az uralkodott emberek kultúrája végül az uralom kultúrája, tehát autentikus.

Ez azt jelenti, hogy a társadalmak, mint például a Latin-Amerika, felszívják az ország kulturális előírásait, amelyek uralták a földüket, ezáltal elválasztva magukat valódi kulturális örökségüktől.

A szerző jelezte, hogy a kolonizáció miatt Peru kultúrája nem homogén vagy szerves, hanem hibrid és többes számú. Az integráció hiányának következményeként e kultúra hiányzik a hitelességétől.

Egy másik szempont, amelyre Bondy foglalkozott ebben a munkában, az, hogy az európai uralomnak köszönhetően a latin-amerikai kultúra utánozható és nem kreatív. Következésképpen a közösség elidegenedett társadalommá válik.

A perui, hogyan kell idegenkedni

Salazar Bondy szerint az perui állampolgár elidegenedett lénynek tekinthető, mivel olyan mintákat és normákat engedelmeskedik, amelyek nem tartoznak hozzá; azaz teljesen idegenek tőle.

Ennek oka az, hogy ezeknek a mintáknak nincs olyan történelmi tartalma, amely reprezentálja őket, amely teljesen felépítésre került, és nem idegen uralom révén.

Következésképpen Augusto Salazar megállapította, hogy az elmaradott országokban a helyzet nem javulhat, mivel továbbra is engedelmeskedik az uralom mintájának. A szerző szerint Latin-Amerika csak annyiban képes sikeresen fejlődni, ha sikerül megszabadítania az általa fenntartott függőség kapcsolatát az idegen hatalmakkal.

Bondy átvitte ezt a tézist a latin-amerikai filozófus alakjára, mivel szerinte nincs autentikus és a nyugati utánzatból épül fel. A szerző rámutatott, hogy ahhoz, hogy megtörje ezt a hamisítást, meg kell újítania az összes latin-amerikai előírást, hogy valódi gondolatot szerezzen.

Irodalom

1. Quiroz, R. (2014) Az Augusto Salazar Bondy kongresszusának folyóiratai. Beolvasva: 2018. október 3-án az Amazon Academia-tól: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Van-e filozófiánk Amerikánknak? Beolvasva 2018. október 3-án a Google Könyvekből: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Domination and Liberation. Beolvasva: 2018. október 3-án az Introfilosofía webhelyről: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Az ötletek története a kortárs Peruban. Letöltve: 2018. október 3-án a PhilPapers-től: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) A felszabadulás filozófiája: történelem, jellemzők, jelenlegi érvényesség. Beolvasva: 2018. október 3-án a Scielo-tól: scielo.conicyt.cl