A Chullachaqui az Amazonas törzsek kultúráját képviselő legenda fő figura. A neve a ketchua nyelvből származik, ami azt jelenti: „láb” (chaqui) és „furcsa” vagy „más” (chulla). Ez arra a tényre reagál, hogy a legendák szerint bal lába jobbra ellentétes irányban van elrendezve.
Erre a szellemre utalás található a sűrű Amazon dzsungelben. A legendák egy androgén alakú goblinként írják le őt, aki képes alakváltozni és akár emberré is válhat. Ez a módszer arra, hogy vonzza az erdőben barangoló embereket, majd elfogja őket és eltűnjön.
A Chullachaquit különféle művészi megnyilvánulásokon keresztül képviselték. Forrás: LLs
Az Amazon védelmező szellemének, állatok és növények tulajdonosának is ismertek. Azt is mondják, hogy megvédi a gumi fákat az emberek tudattalan kizsákmányolásától.
Vannak olyan történetek, amelyek szerint az Amazonas bennszülött közösségeinek lakói gyakran ajándékokat cserélnek a Chullachaqui szellemével, mint hála jele.
A Chullachaqui jellegzetes aspektusa az is, hogy nincs fenék vagy végbélnyílás, ami a dzsungelboglár különlegessége. Ez könnyen felismerhetővé teszi, ha nem konvertálják másik elemre.
Néhányan azt állítják, hogy áldozataik preferáltak a dzsungelben barangoló gyermekek; Néhány élénk színű madárgá válik, hogy felhívja a figyelmüket, majd megragadja őket, és eltűnik a legtávolabbi helyeken. Morfizáló képessége mellett az a képessége is, hogy a korall kígyókat fuvolákká alakítsa, és fordítva.
Főbb jellemzői
A telepesek nagyapja
A legenda kiemeli a rokonságot a Chullachaqui és a dzsungel lakói között, akik őt nagyapának nevezik.
Ez a kapcsolat megmagyarázható a kollektív képzeletben, a közhiedelem révén, amely rokonságot teremt a szellemek vagy misztikus lények és az ember között a származásából.
gondozói
A Chullachaquit általában bizonyos termesztési parcellák vagy "csakrák" gondozásának tulajdonítják. A történetek azt mondják, hogy az ember kezével megtámadott állatokat ezekre a helyekre vitte, hogy meggyógyítsa őket. Ez a koncepció alátámasztja azt a konnotációt, amelyet a dzsungel összes állatának és növényének őrzőjének kaptak.
A történelem során különös figyelmet fordítanak a gazdagság felhalmozásával kapcsolatos emberi cselekedetekre a természeti erőforrások és a dzsungel faunájának kiaknázása révén, anélkül, hogy figyelembe vennék a fajokra gyakorolt negatív hatásokat.
Legenda
A Nanay folyó közelében egy shiringuero élt, aki minden nap nagyon keményen dolgozott. A gumifák azonban nem adták neki a túléléshez szükséges tejet. Egy nap találkozott egy férfival, akinek kiemelkedő hasa van és egyik lába kisebb, mint a másik.
Ez volt a chullachaqui, akit állatok és fák tulajdonosának tartottak. Megközelítette a gumicsapot és megkérdezte tőle: "Hogy vagy?" Azt válaszolta: "Nagyon rossz, nagyon sok tartozásom van."
El Chullachaqui azt mondta neki, hogy ha jobban szeretne gumi fákat termelni, erényt adhat neki. Izgatottan a shiringuero kérte, hogy segítsen neki.
A igenlő válasz előtt a Chullachaqui azt válaszolta, hogy segíteni fog neki, de először szüksége van rá, hogy szívességet tegyen. A shiringuero-nak kellett adnia neki egyik szivarját; az egyetértés az volt, hogy a chullachaqui dohányozni fog, majd aludni megy, és abban a pillanatban a shiringuero-nak ütéseket és rúgásokat kellett adnia neki, amíg felébredt.
A férfi egyetértett. A másik elaludt és azonnal megverték. Amikor felébredt, a Chullachaqui megköszönte neki és új kihívást javasolt.
Harcolni kellett; Ha az embernek háromszor sikerült leütnie a Chullachaquit, megígérte, hogy a fákat ellátja a szükséges gumival, hogy az ember meg tudja fizetni tartozásait. Másrészről, ha az embert legyőzik, egy betegség sztrájkolja, amint hazaér.
A férfi Chullachaquit nézett, és azt hitte, hogy meg tudja verni, főleg figyelembe véve, hogy meglehetősen apró lába van. Harcoltak, és az ember háromszor verte meg, mindig a kis lábára rohanva; ott megtartotta erejét.
Ígéret megtartva
A Chullachaqui betartotta ígéretét és azt mondta az embernek, hogy ettől kezdve a fák több gumit adnak neki. Figyelmeztette ugyanakkor, hogy ne legyen olyan kapzsi, hogy kivonjon túl sok tejet a rönkökről, mert ez káros lenne a fákra és sírásra késztetné őket. Hasonlóképpen azzal is fenyegette, hogy megöli, ha elmeséli ezt a történetet valakinek.
A shiringuero megszerezte a szükséges tejet a fákról, és rájött, hogy a chullachaqui kedves: a shiringalban telepedik le és gyógyítja az állatokat, vagy fonja a fákat a szőlővel. Az idő múlásával a férfi megfizette tartozásait a bársonyos tulajdonosoknak, és cipőt vásárolt gyermekeinek.
Erőteljes kém
Előfordult azonban, hogy a ráncok tulajdonosa - egy gonosz lény, aki sok bennszülött embert bántalmazott - megtanulta a munkás vagyonáról. Nagyon korán kelkedett fel, és kémkedt a shiringuero-n, azzal a szándékkal, hogy megtudja, mely fák voltak a legtermékenyebbek.
Miután ezeket az információkat összegyűjtötte, nagy vödrökkel tért vissza ahelyett, hogy a hagyományos tichela-t használták volna, a konténerek által használt kis edényeket. Ez az ember végül nagyon mélyen vágta a fákat; az extrahálás végén a termék tej helyett víz volt.
Az idő telt el, és a shiringuero csak azt a tejfogyasztást fogyasztotta, amelyet Chullachaqui ajánlott, míg a másik túlzottan ivott.
Egy nap, amikor a kapzsi ember rejtőzködött a fák között, a chullachaqui mindkettőhöz közeledett és jelezte, hogy az erény véget ér.
Megbocsátott Chullachaquinek, de elrendelte, hogy távozzon és ne térjen vissza. Aztán a főnökhöz fordult, és azzal vádolta, hogy nem érzett együttérzést a fák iránt, amelyek a kitermelés végén nem tejet, hanem vizet adtak.
Ugyanazon délután a sírok tulajdonosa súlyosan megbetegedett, fejfájást és magas lázot szenvedett. Egy kenuzással kellett eljuttatniuk a folyó egészségügyi posztjába, és egyetlen orvos sem tudta elmondani neki, mi okozta fájdalmát. Senki sem volt képes gyógyítani őt, és végül meghalt.
Ezzel szemben a szerencsés shiringuero - a Flores vezetéknévvel bíró ember, akiről azt gondolják, hogy még mindig életben van - soha nem tért vissza a shiringales-hez, és költözött a perui pebusi kerületbe, ahol tégla házat épített.
Irodalom
- Galeano, Juan Carlos. "Amazonas történetek" (2014). A Floridai Állami Egyetemen. Beérkezett 2019. augusztus 1-jén a Florida Állami Egyetemen: myweb.fsu.edu
- Olsen, gyerünk. "Világflugore: népmesék, mítoszok és mágikus furulyahatás egyéb történetei" (2013), University of Ilinois Press. Beolvasva: 2019. augusztus 1-jén a University of Illinois Press webhelyen: books.google.es
- Barcan, Sharon. "A latin-amerikai történet kereső: Útmutató a 470 mesékhez Mexikóból, Közép-Amerikából és Dél-Amerikából, tárgyak és források felsorolása" (2015) McFarland, p. 165, 169 és 291.
- D'Argenio, Maria. „Dekoloniális találkozók Ciro Guerra„ A kígyó ölelésében ”című részében: bennszülöttség, koovanitás és kultúrák közötti párbeszéd (2018). Posztkoloniális tanulmányok, 1–23.
- Rune Shimi és Mishu Shimi. "Runakay kamukuna" (2009). A WaybackMachine-nél. Beérkezett 2009. augusztus 1-jén a WaybackMachine-en: web.archive.org
- Adamson, Joni. „A Latin-amerikai Obszervatórium: Chullachaki csakra és környezetvédelmi oktatás az Amazonas-medencében” (2018), a Sidney-i Egyetemen. Beérkezett 2019. augusztus 1-jén a Sidney Egyetemen: sydney.edu.au
- Ajacopa, Teofilo. „Iskay simipi yuyayk'ancha kétnyelvű szótár” (2007)