JAMA-KOAKI KULTÚRA: HELY, JELLEMZŐK, VALLÁS - TÖRTÉNELEM - 2026

A Jama-Coaque kultúra egy bennszülött civilizáció, amely San Francisco-foktól a Manabí tartomány északi részén, a mai Ecuadorban helyezkedik el. A régészek szerint ez a közösség Kr. E. 350 között alakult ki. C. és 1531-ben, a spanyolok érkezése után fokozatosan elhalt.

A fent említett ecuadori területeket jelentős erdők és dombok, valamint kiterjedt strandok jellemzik. Ennek a helynek köszönhetően a Jama-Coaque kultúra lehetősége nyílt mind a tengeri, mind a dzsungel erőforrásokhoz való hozzáférésre, ami fokozta társadalmi fejlődését.

Hajó Jama-Coaque emberi alakkal. Kr. E. 500 és az AD 500 között az Amerikai Múzeum, a Wikimedia Commons segítségével

Tekintettel a civilizáció elfoglalt időtartamára, azt az egyik legbefolyásosabbnak tekintik mind Ecuador, mind az egész régió történetében. Például művészi hozzájárulása (különösen agyag figurái és hangszerei) fontos hatással volt a későbbi civilizációkra.

Származás és történelem

A Jama-Coaque kultúra Kr. E. 350-től kezdve lakta az ecuadori területeket. Korunk 1531-ig. Emiatt története két időszakra oszlik: az elsőt "regionális fejlődésnek" hívják, mivel ez a kultúra területi kiterjesztésének időszakát foglalja magában. Ez a határ a 350-es évtől kezdődik. 400 d-ig. C.

A második időszakot „integrációs periódusnak” hívják, mivel ebben az időben a közösségek már települtek és integrálódtak. Ez a szakasz 400 AD-tól kezdődött. 1532-ig d. C.

A Jama-Coaque története a Tumaco-Tolita kultúrájával együtt alakult ki, mivel ezek nagyon közeli területeken találhatók. Ezért mindkét kultúra számos közös vonással rendelkezik, mint például ugyanazon istenségekbe vetett hit és ugyanaz a társadalmi szervezet.

Általános tulajdonságok

Néhány, a Jama folyó völgyének közelében végzett vizsgálat lehetővé tette annak megállapítását, hogy a Jama-Coaque helyzete figyelemre méltó közigazgatási és különösen szertartási központ volt. Ennek a civilizációnak a központja nagy területet foglal el, mivel becslések szerint körülbelül 40 hektár uralták őket.

Ezen túlmenően úgy ítélik meg, hogy ez a kultúra monumentális építészeti munkálatokat végzett vallásos és ünnepi célokra.

Ugyanígy, a "műholdas helyeken" levő magas sűrűségük lehetővé teszi annak jelzését, hogy a Jama-Coaque nemcsak lakossági, hanem erősen rétegződött lakosságot is képviselt.

A Jama-Coaque társadalom különféle területekből állt, mivel a talált számadatok alapján megállapítást nyert, hogy mindenkinek kötelessége különös szerepet játszani a társadalomhoz való hozzájárulás érdekében.

Ennek köszönhetően megtalálható olyan kerámia, amely zenészek, gazdák, aranyművészek, táncosok, vadászok, harcosok és sámánok képviselői.

A kolónia egyik első krónikusa, aki a jamakoaki kultúráról beszélt, Miguel de Estete volt, akit lenyűgöztek az útjában talált négyszáz ház. Noha csodálkoztak az egészségtelen helyről, ámulatba ejtette az ott található arany és smaragd is.

Hasonlóképpen, a krónikást lenyűgözte e kultúra szokása, hogy csökkentse és megőrizze az emberi fejeket, és azokat az éppen született gyermek koponya méretére fordítja.

A „trófeafejek” mint a Jama-Coaque kulturális vonása

La Tolitától délre találtak egy kis emberi fejet, amely megfelel a Jama-koakának, amelyeket rituális funkciókhoz használtak. "Trófeafejnek" hívják őket, mert a különféle törzsek közötti harcokban a győztesnek adták őket.

A régészek és a történészek szerint ismert, hogy ezek az őslakos kultúrák rituális harcot folytattak a különböző közösségek között, mivel ezek a fejek alakjában nagyon változatosak voltak: egyes arcokon koponya deformálódott, másokban hatalmas fejdíszek voltak, módosítás nélkül azaz.

Ekkor megállapítható, hogy a Jama-Coaque kultúrájában két különféle eredetű etnikai csoport létezett, amelyek egymás ütközésekor a koponyagyűjteményben verekedést alakítottak ki, majd később bemutatták a győztesnek.

Egyes fejekben nincs az elülső-okklitális deformáció; azonban csak a győztes harcosnak van koponyadeformációja.

A trófeafejek másik jellemzője, hogy általában macskajellegű szobrászati ​​csoportokkal díszítik őket, ami mágikus és rituális kapcsolatot feltételez a térségben található különféle törzsek konfrontációival.

A megállapítások alapján megállapítható volt, hogy a vesztes fejét rituális jutalomként felajánlották a Jaguar istennek. Erre példa lehet néhány olyan dekoratív tárgyban, ahol láthatjuk egy tigris tartójának képét, és az ember feje karmokkal összetörik.

Elhelyezkedés

A Jama-Coaque kultúra régészeti lelőhelyét a Manabí tartomány északi részén határolták, ahol látható a Coaque-hegy (amely ezt a nevet adta a Columbia előtti civilizációnak). Viszont ott van a homonim folyó, amely 0 ° szélességgel és 80 ° nyugati hosszúsággal a tenger felé süllyed.

Ezt követően a 0 ° szélességtől délre a Jama folyó kiürül (pontosan Cabo Pasadótól északra). Ezek a vizek a Jama-Coaque néven azonosak.

Vallás

A mezőgazdaság istensége

A Jama-Coaque kultúra megosztotta a La Tolita közösséggel a mitikus lény hitét, aki a mezőgazdaság védelme és irányítása volt felelős.

Ez azért ismert, mert mindkét civilizációban számos kerámia- és aranydarabot találtak, amelyekben látható az istenség, amelynek meglehetősen sajátos jellemzői voltak.

Ezt a misztikus lényt az jellemzi, hogy van egy test, amely átmenetben van az ember és a macska között, miközben az arcát úgy tűnik, hogy egyfajta diadem vagy haja viperassá alakítja.

Macska állkapocsai is vannak, amelyeket erős haranggal láttak el; bizonyos esetekben egy ragadozó madárcsőr került a szájba.

Az egyik oka annak, hogy ezt a számot összekapcsolják a mezőgazdasággal, azért, mert testét a legtöbb esetben egy edény tükrözi, ami azt jelenti, hogy a tartály lesz az istenség elemi része, mivel megegyezik a belépési helyekkel.

Bár kisebb számban, ez a figura megtalálható más rituális tárgyakban is, például az ajánlattevőkben. Hasonlóképpen, ez a mezõgazdasági istenség megtalálható az edényekben, bélyegekben, reszelõkben és gyújtókban.

Ezt az ábrát egyfajta fa vagy kerámia alter egóban faragották.

Istenség jelen van a sámán ábrájában és az állatokban

Ez az ikon megtalálható néhány olyan maszkon, amelyet egy vallásos szertartáshoz öltözött karakterhez használnak.

Például az Arany Múzeumban vannak olyan fém medálok, amelyekben egy sámán látható arcon bonyolult maszkot viselve, ami nagyon hasonló a korábban említett leíráshoz.

Ez a portré nem csak a Jama-Coaque kultúrában megismétlődik, hanem a Tumaco és a Bahía de Caráquez civilizációk maradványain is megtalálható, bár ezeknek a reprezentációknak megvan a maga művészi stílusa és jellemzői, amelyek megkülönböztetik őket a mások.

Hasonlóképpen találtak bizonyítékokat, amelyek azt mutatják, hogy a földrajzi távolság hogyan befolyásolja, mivel a területi elhelyezkedéstől függően ez az istenség egyre inkább állattá válik, és elhagyja a korai antropomorf alakját.

Csak néhány edényben találtak emberi végtagokat, amelyek a metamorfózis pszichotróp és vallási folyamatáról beszélnek, amely a régióban zajlott.

Ami a temetési szertartásokat illeti, a nő gyakorolhatta a papnő funkciót. Ezt megerősíthetik egyes kerámia termékek, ahol egy női alak látható magas, de egyszerű fejdísszel, hosszú tunikával együtt.

Szociális szervezet

A régészeti leletek szerint megállapítható, hogy a jama-cuaque társadalmat - hasonlóan testvére civilizációjához, a La Tolita-hoz - a főhadiszállások rendkívül hierarchikus módon szervezték meg.

Hasonlóképpen találtak olyan halomokat vagy tolakat, amelyekben a legfigyelemreméltóbb arany- és fazekasok számtalan figurát alakítottak, ahol szimbólumok, jelek és rituális színek segítségével miniatűrben közölték és reprodukálták kozmogóniáját.

Ez azt sugallja az ínyenceknek, hogy ezek a kézművesek fontos helyet foglaltak el a társadalmi hierarchiában.

Az a lehetséges elmélet is felmerült, hogy a jama-cuaque társadalmat vallási vezetők vezetik, és a közösséget a fejedelemségek fajaira osztják.

Mindenesetre ez a kultúra a társadalmi szervezet leggyakoribb és törzsi elképzeléseire reagál, mivel kétségtelenül volt egy hatósági személy, aki a közigazgatási funkciók irányításáért felel.

Ezen túlmenően, figyelembe véve a talált darabokat, feltehetjük, hogy ennek a civilizációnak a településeit városi központokba csoportosítottuk, amelyek megengedték a kollektív tevékenységek megvalósítását.

Az erős társadalmi rétegződés meglétét megerősítő egyik jellemző a kerámiai figurákban: az alacsonyabb rangú embereket a földön ülve, ruházat nélkül, míg a magas rangú embereket egy padon ülve képviselték. fa, és különféle arany kiegészítőket viselt.

Gazdaság

Kevés bizonyítékot találtak a Jama-Cuaque kultúra gazdaságáról; azonban biztos lehet benne, hogy az aranyműve volt az egyik legjelentősebb jövedelme.

Ezenkívül a megfelelő elhelyezkedésén keresztül arra lehet következtetni, hogy a vízhez való közelségükből adódóan kihasználták a különféle tengeri erőforrásokat.

Hasonlóképpen, a talált kerámianak köszönhetően megállapítható volt, hogy a mezőgazdaság e társadalom fejlődésének alapvető pillére; Ez látható a mezőgazdasági istenségnek felajánlott különféle figurákban. Helyük lehetővé tette számukra, hogy kihasználják a dzsungel termékeny talaját.

Művészet

A Jama-Coaque kultúra elsősorban kifinomult kerámiadarabjairól ismert, amelyek megmutatják, hogy ez a civilizáció hogyan működött együtt, és milyen volt az életmódjuk.

Valójában a megőrzött számok segítségével meg lehetett állapítani, hogy miként hajtották végre a "trófeafejek" rituáléit, valamint vallási meggyőződésüket.

Ennek a civilizációnak a művészetét az emberi formák ábrázolása jellemzi; ugyanakkor állati és emberi vonások keveréke is folyamatosan jelen van, ami segít megérteni vallási meggyőződésüket.

Ezekben a kerámiákban látható néhány jelmez és dísztárgy is, amelyeket a társadalom használ.

Hasonlóképpen, a Jama-Cuaque-t ismerték nagy hajdíszekkel és színes tunikájukkal, amelyekkel mind a lábakat, mind a karjaikat lefedték. Ugyanakkor figyelemre méltó számú karkötőt, nyakláncot és fülvédőt készítettek, amelyek kiemelkednek a magas osztályú tollművészet fejlesztésében.

Figurák agyagból

Néhány hajójukba beépítették az emberi figurákat, amelyek nagy számban voltak karkötők, bokák és más kiegészítők öltözve.

Ezen antropomorf figurák haját egy kifinomult fejdísz díszíti, amelyet a hajt összegyűjtő diadem használata jellemez. A nagy, mandula alakú szemek szintén ezeknek az éreknek az alapvető jellemzője.

Hasonlóképpen, a Jama-Coaque által készített kézműves figurák közül sok nem volt monokróm, mint gondolják, hanem valójában színes természetes pigmentekkel díszítették. Néhány a civilizáció által leginkább használt szín az égkék, az arany (hierarchikus szimbólumként) és a narancs.

A talált szobrokon belül nyilvántartásba lehetett venni, hogy a reprezentációk 57% -a férfi, 40% -a nő. A fennmaradó százalék azoknak a kétes vagy egyértelmű ábrázolású számoknak felel meg, amelyeket általában istenségekkel vagy mitológiai karakterekkel társítanak.

Női képviseletek

Ami a nők reprezentációját illeti, ezek általában vastag nőket mutatnak, ami a termékenységet és a nőieséget szimbolizálja; ugyanígy általában fejdíszeket viselnek diadem formájában. A maga részéről az idős nőket képviselik ülő helyzetben.

Férfi ábrázolások

Az ezekben a figurákban szereplő férfiak többsége általában harcosok, akik ragyogó harci fegyverekkel vannak öltözve, amellett, hogy az orrukban arany fülbevalókat viselnek.

Különböző karkötőket és feltűnő fejdíszet viselnek, miközben úgy tűnik, hogy a hajuk vissza van kötve.

Hangszerek

A Jama-Coaque különféle hangszereket is készített, általában ütőhangszerekből és furulyaból.

Az utóbbi különféle formákban valósult meg, mind antropomorf, mind zoomorf formában, vallási szertartások során vagy hadviselés során.

Irodalom

1. Dieter, K. (2006) A jaguár nyomai: ősi kultúrák Ecuadorban. Beolvasva: 2018. november 6-án a Google könyvekből: books.google.es
2. Arango, J. (2005) A mezőgazdaság védő istenysége. Beolvasva: 2018. november 6-án az Arany Múzeum Közlönyből: publications.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Növények és emberek az ókori Ecuadorban. Beérkezett 2018. november 6-án az Egyesült Nemzetek Élelmezési és Mezőgazdasági Szervezetétől: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) A vulkáni katasztrófákra adott kulturális válaszok modellezése az ősi Jama - Coaque hagyományban, Ecuador part menti területein: Esettanulmány a kulturális összeomlás és a társadalmi ellenálló képesség szempontjából. Beolvasva 2018. november 6-án a Science Direct oldalról: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) A képről az ikonra: Régészeti és történeti tanulmányok Ecuadorban. Beolvasva 2018. november 6-án a Digital Repository-ból: digitalrepository.unm.edu