EPIKUREANIZMUS: EREDETE, JELLEMZŐI ÉS KÉPVISELŐI - FILOZÓFIA - 2026

Az epikíriszmo filozófiai rendszer volt a negyedik században. C. Athénban. Készítette: Samos Epicurus, aki a The Garden nevű iskolában tanította tanítását. Filozófiájának fő alapja a boldogság keresése volt.

E cél elérése érdekében az epikureanizmus kihirdette az egyensúly megteremtésének szükségességét a test és az elme örömei között, valamint a félelmek kiküszöbölését. Az utóbbiak közül rámutatott azokra, amelyeket a sors, a halál vagy az istenek ötlete okozott.

Epikurosz

Az Epicurus számára minden elem atomokból állt, és az emberek érzékeikkel érzékelhetik alakjaikat és tulajdonságaikat. Követõit epikureusoknak hívták, és el kellett kerülniük a fájdalmat és zavarokat.

Hasonlóképpen, nekik el kellett távolodniuk a túlzott luxusoktól és kényelmektől, és harmonikus életet kellett élniük. Az iskola egyik sajátossága az volt, hogy minden érdeklődő számára lehetővé tette a belépést, ideértve a nőket is.

Az epikureanizmusnak, amelyet egyesek szerint a hedonizmushoz kapcsolódnak, volt néhány fontos követõje az ókori Rómában. Ezek közül Lucrecio és Horacio költők, akiknek munkáiban áttekinthetők a jelenlegi elméletek nyomon követése.

Eredet

Az epikureanizmus doktrínáját Samos Epicurus tanította, aki szintén nevet adott neki. A filozófus ie 341-ben született. C, és miután különféle helyekre utazott, alapított egy kertet, az úgynevezett iskolát. Ott fejlesztette ki ötleteit.

Epikurosz

Az Epicurus a Sámos szigetén Athén családban született. Oktatását apja, tanára és különféle filozófusok végezték.

18 éves korában Athénba ment katonai szolgálatába. Később újra összeállt apjával Colophonban, ahol tanítani kezdett.

311-ben létrehozta első filozófiai iskoláját Lebos szigetén. Röviddel ezelõtt egy másik iskola igazgatója volt a mai törökországi Lampsaco-ban.

A kert

A filozófus 306-ban tért vissza Athénba. Hamarosan elkezdett tanítani ötleteit egy követőcsoport számára. A választott hely az Epicurus házának terasza volt, egy kert, amely az iskola nevét adta.

Más filozófusokkal ellentétben a nők elmenhetnek a kertbe tanulni a tanártól. Ez nagyon sok rágalmazást okozott a kidolgozott tevékenységekben. Epicurus azonban nagyon sikeres volt, és a Kis-Ázsia és Görögország többi részéből származó hallgatók csapkodtak hallani.

Ezen osztályok tanítása mellett Epicurus számos munkát írt. A történészek szerint haldoklásakor több mint 300 darabot hagyott meg, bár ezek közül szinte semmit sem őriztek meg.

A szerzőről szóló jelenlegi ismeretek három különböző levélből származnak: Herodotosnak, a tudás elméletéről; Pitocles felé az asztrológiáról és a kozmológiáról; és utoljára Meneceo-nak az etikáról. Ezen kívül megőriznek néhány közvetett jegyzetet tanításaival kapcsolatban.

A doktrina jellemzői

A hedonizmus nagy részével ellentétben az epikureanizmus nem csak a testre összpontosította az élvezet keresését. A jelenlegi követői nagyobb jelentőséget tulajdonítottak az értelemnek. Ezenkívül az iskola örömének vagy boldogságának meghatározása nagy része inkább a távollétre, mint a jelenlétre utal.

Ily módon az örömöt fájdalom vagy szenvedés, például éhség vagy szexuális feszültség hiányának tekintették. A test és az elme közötti tökéletes egyensúly eléréséről szólott, amely nyugalmat vagy ataraxiát eredményezne.

Röviden: Epikurus rámutatott, hogy ez a derűség a félelem területéből származik, amely az istenekkel azonosította a halált és a jövő bizonytalanságát. A filozófus célja az volt, hogy kiküszöbölje ezeket a félelmeket, hogy boldog legyen.

Az örömök és szenvedések

Az epikureanizmus szerint az élvezetek és a szenvedések az étvágy elérésének vagy kielégítésének következményei. Ez a doktrína háromféle élvezetet különböztetett meg:

- Az elsők természetesek és szükségesek voltak. Közöttük etetés, menedékkeresés és biztonságos érzés volt.

-A következők természetesek voltak, de nem szükségesek. Ebben a csoportban kiemelkedtek, hogy kellemes beszélgetést vagy szexet folytassanak.

-Végül rámutatott a természetellenes vagy szükséges élvezetekre, például a hatalom, hírnév vagy pénz keresésére.

A szakértők hangsúlyozzák, hogy az Epicurus nem volt duális. Például Platónnal szemben Epicurus nem hitte, hogy különbség van a lélek és a test között. Mindkettő anyag volt, és atomokból állt.

Ez arra késztette őt, hogy megkülönböztesse két másik örömfajtát, amelyek a lélek és a test alapján különböznek, de egyesülnek.

A test elemei nem voltak a legfontosabbak a jelenlegi követők számára. Az Epicurus támogatta ezen örömök tudatos kiegyensúlyozását. Így azt mondta, hogy az ember nem élvezheti az ételt, ha a lelket nem ismerték.

Másrészt voltak a lélek örömei. Ezek felülmúltak, mivel tartósabbak és befolyásolják a testet.

Kánoni

A Canonical egy része a filozófianak, amelynek célja az ismeretek elemzése és az, hogy az ember hogyan tudja elérni azokat.

Epikurus és követői úgy vélték, hogy az érzékelésünk által érzékelt érzés minden tudás alapja. Ezen érzések bármelyike ​​örömöt vagy fájdalmat okozott az emberben, ami érzelmeket vált fel, amelyek az erkölcs alapját képezik.

A filozófus úgy vélte, hogy léteznek az úgynevezett „általános ötletek”, amelyek olyan érzések, amelyek sokszor megismétlődnek és fel vannak tárolva a memóriába.

Az egyik legismertebb követője, Diógenes Laercio szintén írt az úgynevezett „ötletes vetületekről”. Ezen keresztül arra lehet következtetni, hogy vannak olyan elemek, mint az atomok, bár szabad szemmel nem láthatók.

Fizikai

Az Epicurus szerint a valóság két alapvető elemből áll. Az első az atomok, az anyagok lennének. A második a vákuum, az a tér, amelyen az atomok mozognak.

Az epikureusok úgy gondolták, hogy a világon minden atomok különféle kombinációja. Nekik ugyanazt a lelket atomok alkották, bár különlegesek, finomabb, mint azok, amelyek a test részei.

Ez azonban nem azt jelentette, hogy a lélek már nem volt anyagi. Ez az iskola azt gondolta, hogy amikor egy ember meghalt, a lélek is.

A szakértők szerint Epicurus átvette ezt az elképzelést a Democritus-tól, bár a tanítás jó részét módosította. A fő különbség az, hogy bevezetett egy véletlenszerű elemet az atomok mozgásának irányába, kijelentve, hogy ellentétben azzal, amit a Democritus mondott, viselkedésükben nem volt determinizmus.

Ebben a tekintetben az Epikurus mindig is nagy figyelmet fordított a szabadságra. Alapvetõ szempontnak vélte az etikát, és a többi kérdést alárendelték.

Etika

Mint fentebb megjegyeztük, az etika volt az Epicurus filozófiájának legfontosabb része. Ez képezi az epikureusok céljának elérésének alapját: ataraxián és az elme autonómán alapuló boldogság.

Ennek a filozófiai áramlásnak az etikája két ellentétes ponton alapult: félelem, amelyet el kell kerülni; és az öröm, amelyet értékesnek tekintünk.

A négy félelem

A félelmek leküzdése az Epicurus számára a boldogsághoz vezető út. Valójában az epikureanizmust "tetrafarmakának" is nevezik, vagy gyógyszernek a négy félelem ellen, amelyek a doktrína szerint a legjelentősebbek voltak: az istenek félelme, a halál, a fájdalom és a keresd meg a jót.

Annak ellenére, hogy ezeket az alapvető félelmeket az isteneknek nevezték, a szakértők szerint Epikurus nem volt ateista. Ha viszont azt gondolja, hogy nem igazán érdekel, mi történik az emberekkel, mivel nagyon távol vannak. A filozófus szerint ez a távolság abszurdnak tette félni őket.

A halál kapcsán Epicurus megerősítette, hogy nincs értelme félni tőle. Saját szavaival azzal magyarázta az ügyet, hogy „a halál nem érint minket, mert amíg létezünk, a halálnak nincs itt. És amikor megérkezik, már nem létezik "

Összegezve: nem szabad félnünk a jövőtől sem, mivel „a jövő nem teljesen függ tőlünk, és nem is teljesen idegen számunkra, tehát ne várjunk rá, mintha tévedhetetlenül jönne, vagy kétségbeesésként, mintha nem jönne. soha".

Célja

Az Epicurus filozófiájának, ellentétben más iskolákkal, nem az a célja, hogy elméleti legyen. A megadott tanítások célja, hogy mindenki, aki ezt kívánta, gyakorlatilag gyakorolja a leírt utat a boldogság elérése érdekében. A félelmek kiküszöböléséről, a kellemes és teljesebb élet éléséről szól.

Ennek elérésére a tudás empirikus elemeit, az atomista fizikát és a hedonista etikát használták.

Képviselők és ötleteik

Az Epicurus leghíresebb követői az ókori Rómában voltak. Közülük kiemelkedik Horacio költő, a „Carpe Diem” (ragadd meg a napot) nyilatkozat szerzője, Virgilio és Lucrecio. A történészek az epikureanizmust tipikusan mediterrán doktrínának tekintik, világi jellemzőkkel és pogány pontokkal.

Annak ellenére, hogy a gondolkodási iskola bizonyos presztízsű volt az alkotójának halála utáni hét évszázadban, a középkor jelezte befolyásának végét. Sok írását megsemmisítették, mivel a kereszténység határozottan elutasította ötleteit. A fájdalom keresztény látása teljesen összecsapott az epikureus filozófiával.

Csak néhány, a platonizmus vagy az arisztotelianizmus követője némileg beépítette néhány ötletet, de kevés sikerrel.

Enoanda diogének

Mivel Epicurus írásainak nagyon kevés maradt fenn a mai napig, néhány követője munkája kritikus a filozófiájának megértésében. Ezek között kiemelkedett Enoanda Diogenes, a második század görög filozófusa, aki elterjesztette a jelenlegi gondolatot.

Tájékoztatási munkájának részeként Diogenes elrendelte, hogy az Epicurus néhány művészetét rögzítsék egy nagy falon, a mai Törökországban, Enoanda városában a fõ piac közelében. A cél az volt, hogy a polgárok emlékezzenek arra, hogy vásárlás vagy fogyasztás révén nem találnak boldogságot.

Pontosan a falnak a földrengés által elpusztított töredékei képezik az epikureanizmus egyik legfontosabb forrását a történészek számára. Ezekben megjelenik tanításának a szakértők számára szinte ismeretlen része, a klímaiak (eltérés).

Sajnos a falon rögzített anyagnak csak egyharmadát sikerült helyrehozni.

Sidon Zeno

Zenón az I. században született filozófus volt. Görögországban, valószínűleg Sidón városában (ma Libanonban). Cicero kortársa volt, aki "Az istenek természetéről" című könyvében kijelentette, hogy Zeno megvette más filozófusokat, köztük olyan klasszikusokat, mint Sokrates.

Az Epikurust követõen Zeno kijelentette, hogy a boldogság nem pusztán a jelen élvezésében rejlik, még kevésbé a gazdagságában. Számára alapvető fontosságú volt a remény, hogy fennáll a jólét és az öröm folytonossága. Arról volt szó, hogy nem félek a jövőbe.

Horatio

Az Epikurusz követõit nemcsak a filozófusok között találták meg. Voltak más értelmiségiek is, akik munkáiban hirdetették meg ötleteit, például Quinto Horacio Flaco, az ókori Róma egyik fő költője.

A szatirikus verseiről ismert Horacio évekig Athénban élt, ahol a görög filozófiát és különösen az epikureanizmust tanulmányozta.

Munkáját a kívánt elmélkedés jellemzi. A nyugdíjas életen át tartó ismételt dicséret mellett, amit Beatus Ille-nek hívtak, Horacio ismert arról, hogy olyan maximumot hoz létre, amely tökéletesen illeszkedik az epikureanizmushoz: carpe diem, ami azt jelenti, hogy "ragadja meg a napot".

Lucretius

Római, Horacio-hoz hasonlóan, Lucrecio filozófus és költő is volt, Kr. E. 99 között. C és 55 a. A szerzőnek csak egy szövege ismert, az úgynevezett De rerum natura (A dolgok természetéről). Ebben a munkában megvédi Epicurus tanításait, a Democritus atomfizikája mellett.

Lucretius elmagyarázta az atomok mozgását és csoportosítását, amellett, hogy rámutatott a lélek halandóságára. A szerző célja a szakértők szerint az ember megszabadítása az istenek és a halál félelmétől. Ezek a félelmek a költő számára voltak a boldogtalanság fő okai.

Irodalom

1. Lozano Vasquez, Andrea. Ínyencség. Vissza a (z) philosophica.info oldalról
2. Az új napi. Epikureanizmus vagy hedonizmus? Beszerzés az elnuevodiario.com.ni oldalon
3. EcuRed. Ínyencség. A (z) ecured.cu webhelyről szerezhető be
4. Diano, Carlo. Epikurosz. Visszakeresve a britannica.com webhelyről
5. Boldogság keresése. Epikurosz. Vissza a (z) pursuit-of-happiness.org lapból
6. Konstan, David. Epikurosz. A lap eredeti címe: plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Az Epicurus filozófiája. Visszakeresve a psychologytoday.com webhelyről
8. Gill, NS Epicurus és az örömfilozófia. Visszakeresve a gondolat.hu webhelyről