FENOMENOLÓGIA: EREDETE, MIT TANUL, JELLEMZŐI - FILOZÓFIA - 2026

A fenomenológia az összes intuitív tapasztalatból származó filozófiai probléma filozófiai javaslata, amelyet látszólagosnak is neveznek. Ez azt jelenti, hogy megvizsgálja a világban megnyilvánuló lényeket és tetteket; ezért tárgya mindent észlelhető és lényeges.

Elmondható, hogy ennek a filozófiai trendnek az egyik alapja az a meggyőződés, hogy életünk tudatában eljuthatunk a szükséges igazságok felfedezéséhez. Ezeket az igazságokat, amelyek lényegében és a dolgok ideális és időtlen értelmében szintetizálódnak, a szándékosság révén felfedezhetők.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, a fenomenológia alapítója

Ilyen módon a fenomenológiát a szuperszengált tudás életképessége és érthetősége határozza meg. Úgy véli, hogy ez a tudás az élet irányításához és a világ megértéséhez szolgál, és a tudat életét használja az ideális érthetőség eléréséhez.

A kezdeményező Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), a morva filozófus és matematikus, Franz Brentano tanítványa. Pontosan a Brentano által javasolt leíró vagy fenomenológiai pszichológia alapján kezdte Husserl modellezni a fenomenológia fogalmát.

Évekkel később Husserl posztulálta a transzcendentális fenomenológiát. Ezzel a névvel és a szándékos tapasztalatok tükrében megpróbálja megmagyarázni a világ eredetét és jelentését.

Ötleteit idővel kibővítették és módosították, akikkel tanítványai és követői voltak. A fenomenológia kifejezést azonban nem lehet társítani kollektív mozgalommal; a valóságban filozófusok, akik Husserl alapján saját elméletüket terjesztik elő.

Származás és történelem

Noha a fenomenológia alapítója Edmund Husserl, fogalmait tanára, a német filozófus, Franz Brentano (1838-1927) fogalmain alapszik.

Brentano a pszichológiát a tudatosság, a lélek és cselekedeteinek anyagi, genetikai és organikus szempontból történő csökkentése miatt vádolta. Innentől kifejlesztette a fenomenológiai vagy leíró pszichológiát.

Ez a pszichológia tapasztalatokon és empirikus teszteken alapul, amelyek lehetővé teszik a szükséges törvények feltárását. Ezenkívül azonosítja tárgyát a tapasztalatokban, amelynek sajátossága az, hogy objektív tartalommal rendelkeznek.

A husserl fenomenológia kezdete

Az 1900-ban és 1901-ben megjelent logikai vizsgálatokban Husserl felvetette fenomenológiájának fogalmát. A pszichológia kritikája mellett itt kiterjesztette a szándékos tapasztalat fogalmát, amelyet Brentano már kifejlesztett.

Husserl a szándékosságot a tapasztalatok tulajdonságának írja le, mivel szükségszerűen tárgyakra utalnak; ennélfogva ezeket a tapasztalatokhoz kapcsolódó tárgyakat szándékosnak nevezzük, és a tudat életét is szándékosnak tekintjük.

Ezért a fenomenológiának azt a tudományt kell érteni, amely mind a tapasztalatok, mind a szándékos tárgyak szerkezetét és a kettő közötti kapcsolatokat megvizsgálja.

A fenomenológia módszertant javasol az eljárásához. Ennek a fenomenológiai módszernek számos eleme van, és ezek közül kiemelkedik az eidetikus variáció, amely lehetővé teszi a különféle szándékos objektumok összehasonlítását, hogy megtalálják a közös lényeges elemet, és ily módon a lényegét puszta lehetőségként tanulmányozzák.

Transzcendentális fenomenológia

A fenomenológia ezen elmélete a transzcendentális redukció fogalmából kezdte kialakulni. Az epojé transzcendentális nevével Husserl javaslatot tett a tiszta tudatossághoz vagy a transzcendentális szubjektivitáshoz való hozzáférésre, amit redukcióknak nevezett.

Bár a redukciókat már a logikai vizsgálatok során felvetették - mint az eidetikus redukció esetében -, a tiszta fenomenológiához és fenomenológiai filozófiához kapcsolódó ötletekben megjelenik a transzcendentális redukció fogalma.

A transzcendentális redukcióval Husserl javaslatot tesz arra, hogyan lehet leválasztani azt a hitet, hogy a világ valódi, így bárki, aki ezt a redukciót végzi, rájön, hogy a világ olyan hosszú, amíg él. Ezért, ha elhanyagoljuk a világot mint valódi, akkor részt vehet a világban, mivel mindegyik személyesen él.

Másrészt úgy hívja a transzcendentális hozzáállást, hogy az a magatartás, amely az embernek, akár tudja, akár nem, a transzcendentális redukción belül áll.

Ezekből a fogalmakból Husserl azt jelzi, hogy a világ az, amit az ember tapasztalata utal, és ezzel egyidejűleg a környezet, amelyben él.

Mit tanulmányoz a fenomenológia?

Általános értelemben a fenomenológia megpróbálja tisztázni azt a jelentést, amelyet a világ az ember számára a mindennapi életében jelent.

Egy adott keretben minden helyzetre vagy személyes tapasztalatra vonatkozik, lehetővé téve az alapok leírását. Más szavakkal, lehetővé teszi annak értelmezését, amelyet az ember a tapasztalatnak ad.

Ezt szem előtt tartva, ha mind az embert, mind a dolgokat, mind a világot jelenségként veszi, azok a tudás tárgyává válnak. Ez azt jelenti, hogy mindent meg lehet vizsgálni, ami lehetővé teszi az igazság közelebbi megközelítését.

Hasonlóképpen, a jelenség nagyon felfogásában lehetősége van kivizsgálásra, kételkedésre, újragondolásra és spekulációra, és erre utal a fenomenológia, minden végleges igazsággal lezárva. Ennek a sajátosságnak köszönhetően a fenomenológiai módszer alkalmazható az összes tudományágban.

Fenomenológiai módszer

Ez a módszer lehetővé teszi a kutatónak, hogy megközelítsen egy olyan jelenséget, mint amilyen az egyénben előfordul, így valaki tudatossága hozzáférhetővé teszi annak megértését, hogy mit jelenthet ez a tudat egy olyan jelenségre hivatkozva, amelyet az a személy tapasztalt.

Ennek a módszertannak a példája a fenomenológiai interjúban található.

Ez az interjú az interjúalany és az interjúalany közötti párbeszéd útján tartott találkozó, amely lehetővé teszi számunkra, hogy egy jelenséget nyelven keresztül felismerjünk. Ebben minden értékmegítélést, osztályozást, előítéletet, kategorizálást vagy előítéletet kihagynak.

Az interjúkészítő hallgatja, rögzíti és él azzal a jelenséggel, amely az interjúalany beszédén keresztül érkezik rá. Az említett beszédet ugyanaz a személy állítja helyre, utalva a jelenben vagy a múltban tapasztalt tapasztalatokra, amelyek tudatában maradtak, mert számottevõnek számítottak.

Így állítja a fenomenológiai kutató diskurzusokat, beszédeket, de nem ad értelmet a tapasztalatnak; éppen ellenkezőleg, a tapasztalatot már jelzi az interjúalany. A kutató csak egy olyan megfigyelést tesz, amely emeli a személyiséget.

jellemzők

A fenomenológiát az alábbiak jellemzik:

- Legyen tudomány az előzetes és univerzális ideális tárgyakról, mert ez a tapasztalatok tudománya.

- Az okok és az első alapelvek alapján, eltekintve minden tárgy magyarázatát.

-A szellemi intuíció használata mint eljárás.

- a jelenlévő tárgyak semleges leírása anélkül, hogy hitekkel, előítéletekkel vagy előzetes elképzelésekkel kellene összekapcsolódni, valódi létezésükre való hivatkozással; ezért létezését sem tagadják, sem nem erősítik meg.

-A redukció vagy apojé alapvető fontosságúnak tekintése a fenomenológiai módszerben, mivel ezen keresztül minden tényszerű, véletlenszerű és véletlenszerű kizárt vagy zárójelben marad, hogy csak a tárgyhoz szükséges vagy lényeges irányba orientálódjon.

- Tekintse a tudatot mint olyan tevékenységet, amelynek alapvető tulajdonsága a szándékosság.

Fő képviselők és ötleteik

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

A fenomenológia alapítója. A fentebb már kifejtett fogalmakon kívül a gondolkodásában más alapvető tényezők is vannak:

intencionalitás

Husserl számára a tárgyak szándékosan jelennek meg a tudatosságban, és a tárgyak megjelenésének módja része az ő lényének. Tehát fenntartja, hogy a dolgok úgy jelennek meg, ahogy vannak, és olyanak, mint amilyennek látszanak.

Pontosan a szándékosságon keresztül valósul meg a valóság külsõre való megosztásának és a tudatosságnak mint a belső elképzelésnek a modellje. A javaslat az, hogy térjünk vissza az előző síkra, amely az igazi, ahol nincs különbség a tárgy és a tárgy között.

A szándékosság leggyakoribb formája a kognitív vagy az elméleti, amely egyesíti az észlelést az ítélettel, és Husserl az elméleti elemzést kezdeményezi a jelentõs nyelvi cselekedetek révén.

Ideiglenesség

Az ideiglenesség az ember tudatának tulajdonsága. Ennek az időtudatnak, amint az minden jelenséghez is megtörténik, különböző rétegei vannak. Az első a világ ideje, amely a bekövetkező dolgokban és eseményekben helyezkedik el.

A második a szubjektív belső idő, amelyben a tudatos élet eseményei zajlanak. Ez az idő nem mindenképp számszerűsíthető, ellentétben az elsővel, amelyet mennyiségileg meg lehet mérni.

A harmadik a belső idő tudatában rejlik. Arról szól, hogy tudatában vagytok magadnak, mint ideiglenesnek, egy olyan öntudatban, amely folyik, és nincs szüksége másra.

Ez a belső idő tudatossága teszi lehetővé az emberek mint ügynökök folyamatos identitásának és a dolgok, mint tárgyak identitásának a világon belüli tudatosságát.

Fenomenológiai engem

Amikor az ember saját magára néz, két valóságot érzékel: az első az én, mint egy dolog, amely a világhoz tartozik, és amely benne van. Husserl ezt empirikus egonak nevezi; a második a megértő én, amely transzcendentális nevet kap, mert pontosan meghaladja a világ tárgyait, megismerve őket.

Ez a transzcendentális én racionális vagy szellemi mûveleteket hajt végre, és felelõs az emberért, például értékek észlelése, szeretet, erkölcsi döntés stb.

Ezt viszont észreveszik, amikor a transzcendentális redukció megtörténik, oly módon, hogy a természetes énnek van egy világa, amelyben hisz; ehelyett a transzcendentális én önmagában látja a világot, és gazdagítva látja magát. Röviden: az én felismeri és azonosítja önmagát különböző egymást követő szinteken:

- Az első szint, amelyben úgy tekintik, mintha valaki másképp érzékel.

- A második szint, amelyen belül kitűnik a kategorikus vagy alapvető ismereteket gyakorló én. Ez megegyezik az érzékeny módon érzékelt énnel.

- Harmadik szint, amelyben rájön, hogy ugyanaz az én tükrözi transzcendentális és természetes tevékenységét.

A transzcendentális én szintén egyén, aki alkotja a világot, felelősséggel tartozik a világért és elkötelezett az emberiség iránt.

Martin Heidegger (1889-1976)

Német filozófus, aki a tudományág, az esztétika, az irodalomelmélet, a kulturális antropológia és a pszichoanalízis területén is dolgozott, többek között a tudományág területén.

Martin Heideggert egzisztencialistának és nem fenomenológusnak tekintik. Ezt a filozófiai koncepciót azonban be lehet építeni az alapvető tudatossághoz kapcsolódó szándékosság koncepciójának köszönhetően, és minden objektív megközelítés előtt.

Heidegger számára a szándékosság az emberi ontológiai kapcsolat volt a világgal, és nem a tudat jellemzője, mint Husserl esetében. Ez az oka annak, hogy Heidegger megvizsgálta az emberben való megjelenés megjelenését, azaz a hely, ahol feltárul.

Innentõl kezdve Heidegger a szubjektivitást az idõben jellemzõnek tekintette, míg Husserl számára az idõbeli túllépte, mivel szokások, hiedelmek, vágyak, stb.

Másrészt Heidegger azt hitte, hogy Husserl intellektuális volt, mert nem eléggé elkötelezte magát a bolygóval. Ehelyett látta, hogy az ember részt vesz a világban, és ezért elkötelezett amellett, hogy megmentje és átalakítsa.

Egy másik különbség a kettő között az, hogy Husserl elutasította a hagyományokat, mert tiszta lényegében ártalmasnak tartotta az intuitív élmények szempontjából. Heidegger éppen ellenkezőleg, hangsúlyozta a visszatérést a világnézet és hagyományok történetiségéhez.

Jan Patocka (1907-1977)

Cseh filozófus, Husserl és Heidegger követői. A szigorú fenomenológuson kívül szabadságharcos volt, először a nácik, majd a kommunisták ellen.

Legfontosabb hozzájárulása a történelemnek a fenomenológiába történő bevezetése a "felelősség" fogalmának elemzésével, amellyel a civilizáció alapelveit, valamint a totalitárius módszertant semmisítik meg.

Patocka átveszi Husserl "élet-világ" elképzelését. Elmondása szerint a modern világ üressége az elválasztásból és a mesterségből származik: az ötletek és a dolgok összeköttetése a közvetlen és konkrét tapasztalatokkal megtört.

Ebből a válságból indult ki Husserl, hogy az élet relatív és szubjektív világát új tudássá tegye. Ennek célja a létezés jelentésének és a világ igazságának felfedezése volt.

Patocka újraértelmezi és elmélyíti Husserl fogalmát, azzal érvelve, hogy ehhez a „világvilághoz” nem reflexió, hanem cselekvés fér hozzá. Csak akkor érkezel arra a világra, mert cselekedsz benne.

Éppen ezért a politikát nem a menedzsment elemeibe történő beavatkozással végzik, hanem abban a pillanatban, amikor a férfiakat és a nőket arra ösztönzik, hogy válasszanak egy filozófiai stílust a világ megkérdezése és megértése alapján. Ilyen módon a „világvilág” politikai megközelítést alkalmaz.

Irodalom

1. Embree, Lester és Moran, Dermot (szerk.) (2004). Fenomenológia: Kritikus fogalmak a filozófiában. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Fenomenológiai módszerek megválasztása. In: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi T. (szerk.) Hermeneutikus fenomenológia az oktatásban, kutatási módszer gyakorlata, vol. 4. oldal, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdamban. Helyreállítva a link.springer.com webhelyről.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). A fenomenológiai interjú jellemzése az ápolói kutatásban. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Helyreállítva a scielo.br webhelyről.
4. Husserl, Edmund, (1970). Az európai tudomány válsága és a transzcendentális fenomenológia. Bevezetés a fenomenológiai filozófiába. Fordította: Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Helyreállított pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). A tiszta fenomenológiára és a fenomenológiai filozófiára vonatkozó ötletek. Második könyv, Tanulmányok a fenomenológiai alkotmányról. Fordította: Rojcewicz Richard és Schuwer André. Kluwer Tudományos Kiadók. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenológia és a tudomány története. Előadásokban és esszékben. Williamsom E.; Zuckerman, E (szerk.), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Helyrehozva az unical.lit-től.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenológiai kutatás. Nursing Research Western Journal. 6. kötet, 7. kiadás, 107-114. Helyreállítva a journals.sagepub.com webhelyről.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl és a történelem fenomenológiája. Ötletek y Valores, 94. szám, 41–64. Szám. Bogotá, Kolumbia. Az oka története fordítása (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Helyreállítva a bdigital.unal.edu.co webhelyről.
9. Lohmar, Dieter (2007). A esszenciák intuíciójának fenomenológiai módszere és összefoglalása eidetikus variációként. Conde Soto, Francisco (transz). Fenomenológiai vizsgálatokban. A Spanyol Fenomenológiai Társaság lapja. 5. szám, pp. 9-47. Helyreállítva az uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Előszó Jan Patocka a történelem filozófiájáról szóló eretneki esszékhez. Találkozó kiadások. Spanyolország.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenológia. Fernández Labastida-ban, Francisco-Mercado, Juan Andrés (szerkesztők), Philosophica: On-line filozófiai enciklopédia. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). A történelem és az igazság Hegel fenomenológiájában. Harmadik kiadás. Indiana University Press. Indiana.