HUMANIZMUS: TÖRTÉNELEM, JELLEMZŐK ÉS KÉPVISELŐK - MŰVÉSZET - 2026

A humanizmus egy filozófiai és intellektuális mozgalom, amely a gondolkodás és az ötletek fejlesztésére törekedett a középkorból terjedő természetfeletti vagy babonás hiedelmek mozgatására. Ezért az ember és az ész felmagasztalására, valamint a tudományos terület impulzusára épül.

A tudományos fejlődés révén elősegítették az elemző és értelmező gyakorlatokat, valamint a nyelvek, különösen a görög és a latin tanulmányozását. A természeti elemek iránti érdeklődés és a kutatási területek fejlődése szintén nőtt, amelyek között kiemelkedik a politika, a szociológia és a pszichológia. A humanizmus akkor kulturális forradalom.

Rotterdami Erasmus a humanizmus egyik fő képviselője. Forrás: Hans Holbein

Ugyanígy értékelhető, hogy ez a mozgalom poliszemikus gondolati áramlat, mivel a görög-latin világ helyreállítására összpontosít, amely magában foglalja a művészet és a klasszikus irodalom, a filológia és az emberi levelek tanulmányozását; de ugyanakkor azt is meg lehet érteni, mint a rendszert, amely egzisztenciális kihallgatást generált.

Ez a vallások elhatárolására és Isten létezésének kijelentésére utal. Az embert a társadalom oszlopának helyezve a humanizmus megalapozta a kétely elvét: az egyének cselekedhetnek, érezhetnek és gondolkodhatnak anélkül, hogy egy magasabb egységből várnának az életükbe történő beavatkozásra.

Ez a kulturális megnyilvánulás azonban nem egy kiválasztott kisebbség előre becsült tervéből származik, sem pedig egy pillanatból a másikba, hanem a gazdasági, politikai és társadalmi körülmények sorozatának eredményeként jött létre, amelyeket Kelet és Nyugat különféle módon fejez ki, a humanista projekt és az interdiszciplinaritás eredete.

Származás és történelem

Gyakran állítják, hogy a humanizmus (mint filozófiai és intellektuális mozgalom) oka Olaszországban a tizennegyedik század körül fordult elő, és a tizenhatodik század folyamán Európa nagy részén elterjedt, ami izmak születését okozta.

Ők avantgárdák voltak, akik megpróbálták megtörni a múltat, és új módszert fedtek fel a valódinak tartott észlelés felfedezésére.

Ami a latin humanizmusból eredő kifejezést illeti, a német teológus, Friedrich Niethammer (1766-1848) 1808-ban adta meg, hogy utaljon a klasszikus szövegek vizsgálata során orientált tanulásra.

Az "humanista" fogalmát a 16. század óta az egyetemi hallgatók használják olyan nyelvtanulók és tanárok jelölésére, akik nyelvet vagy irodalmat tanítottak.

Hangsúlyozni kell, hogy a humanizmus nem csupán filozófiai doktrína volt, hanem oktatási és irodalmi rendszer, amelynek tengelye a pedagógia és az ember valorizálása volt. A kialakulásához hozzájáruló események azonban pontatlanok vagy heterogének, bár három olyan eseményt mutattak be, amelyek alapvetőek voltak a fejlődés szempontjából:

Konstantinápoly bukása (1453)

Ez az esemény a bizánci birodalom hanyatlását jelképezte az oszmán törökök kezében. Az eseményt az jellemezte, hogy a vallások közötti harc a területi hódításért küzdött, amikor a törökök Mehmed vezetésével behatárolták Konstantinápolt. Hadseregének ellenállását a Janissaries uralta, képzett harcosok csoportja.

A római csapatok, akik Giovanni Giustiniani parancsát követik, két folyamatos napig harcoltak, de kudarcot valltak a stratégiájukkal, az egyik fal kapuja nyitva hagyva. Ez az esemény elengedhetetlen volt ahhoz, hogy a török ​​hadsereg átvegye a várost, nemcsak XI. Konstantin, hanem a lakosság felének meggyilkolásával.

Ez a tény a kereszténységnek az iszlám általi megsértését jelentette a kereskedelem hanyatlásán túl, mivel Ázsia és Európa kulturális kapcsolata széttöredezett volt, és ebből adódott az alapkészletek hiánya.

Annak érdekében, hogy megoldásokat találjanak, amelyek segítenek nekik a túlélésben, a lakosok új kereskedelmi útvonalakat kerestek.

Így jött az ötlet, hogy a világ nagyobb volt, mint korábban gondoltam, ez volt a humanizmus kezdete. Nem sokkal később ez az ideál befolyásolta az utazókat, akik új útvonalakat kívántak felfedezni, és ezt 1492-ben Amerikába érkezésével megerősítették.

Kivonulás és kulturális növekedés

Konstantinápoly bukása után sok bizánci kezdett kivándorolni Olaszországba. Ezeknek a hellenistáknak az európai területén való jelenléte alapvető fontosságú volt a művészi ötletek terjesztéséhez, mivel a görögök azok a népek voltak, akik életmódnak vetették alá a humanizmust.

Ezen szellemi elit kivándorlása Róma, Nápoly, Velence, Milánó és Firenze gazdasági virágzását váltotta ki a kereskedelem, a gyártás és a kikötői tevékenységek révén, és a jogi szakmák - például a közjegyzők és az ügyvédek - növekedését váltotta ki. A Biblia igazságát a jogi dokumentumokban leírtak váltották fel.

Ily módon született a diplomácia, amely növeli a szerzetesek és a teológusok diskreditációját, mivel tétlennek tekintik őket, miközben az etikai-társadalmi átalakulás is zajlik. A polgárok értékei már nem a középkorban vallott hitre és erényre összpontosultak, hanem a pénz által nyújtott földi boldogság uralkodott.

A gazdasági és szellemi valóság az örök boldogság ígéretét váltotta fel. Ezért új szerepek jelentek meg a társadalomban, például nyelvtanok, ügyvédek és művészek, akiknek célja a régi világnézet megcáfolása és a férfiak számára elutasított tudás terjesztése volt. A kulturális viselkedés kötelessége lett a nemzet számára.

reneszánsz

Annak ellenére, hogy ennek a mozgalomnak nincs meghatározott származási ideje, csúcspontja Nyugat-Európában a 15. és a 16. században történt.

Ebben az időszakban a gondolkodás és a tudományos fejlődés átalakulása jelentkezett. Vagyis a reneszánsz személyesíti a középkor és a modernitás közötti átmeneti stádiumot.

Ez a változás azonban nem egy pillanatból a másikba származott, mivel az individualitásról és a tudományos tanulmányok kibővítéséről szóló első ötletek a burzsoázianak köszönhetően jelentkeztek, egy osztálynak, amely a középkor egy részét uralta. A reneszánsz tehát nem csupán átmeneti, hanem kulturális folytonosság.

Ez folytonosság, mivel a reneszánsz nem a humanizmus által javasolt eszmékre összpontosított, hanem kibővítette őket. Míg a humanizmust a görög-latin bölcsesség megújításának és visszatérésének megkísérlése jellemezte, teológiai-filológiai keretek alapján, a reneszánsz előmozdította a tudomány fejlődését.

Ilyen módon mindkét mozgalom támogatta egymást, hogy kijelentse a tudás fontosságát mint a társadalom magját, elhatárolva magát a vallás szemszögéből, amely a humanizmus kezdete volt, és művészeti akadémiák, iskolák és egyetemek létrehozását eredményezte, ahol oktatást kerestek. tudományos és irodalmi képzés.

A humanizmus a világon

nyugat

A nyugati humanizmus szorosan kapcsolódott az oktatási programhoz és a nyelvhez, és elhatárolta magát a tizenhatodik században uralkodó ésszerű eszménytől, hogy a kreativitásra és az alanyok közötti interakcióra összpontosítson. A cél a költői és retorikus növekedés motiválása volt.

Ezt a megnyilvánulást a görög-római kultúra befolyásolta, amely nem hangsúlyozta az istenek szükségességét vagy az isteni fontosságát a világ megmagyarázása érdekében.

Ezért a 13. századtól kezdve a nyugati humanizmus szakadást jelentett a vallási és a világi tér között a politikai és egyházi intézmények körül kialakult konfliktus miatt.

Mind a pápa, mind a királyok abszolút hatalommal törekedtek az állam és lakói felett. Ez a 18. század közepéig tartott, amikor a felvilágosodás megszületett. Ez a mozgalom az embereket magasztalta a történelem fő figurájának. Ily módon mind a birodalom, mind a kereszténység dominanciája elmosódott.

Néhány embernek már nem volt istene vagy uralkodója, akit dicsérni lehetett, ezért született a tudás, mint eszköz, amely szervezi a valóságot; Ezzel a nyelvvel együtt kiemelkedett egy olyan tulajdonság, amely megkülönböztette az embereket más lényektől. Ennélfogva a nyelvi haladás fogalma a humanizmus egyesítő projektje.

Keleti

A nyugati humanizmussal ellentétben, amely elhatárolódott az egyházi szférától, Keleten a vallási átalakulás vagy a humanizáció számos pillanatához kapcsolódott.

Az ázsiai kontinens iránti hitet kezdetben társadalmi rendszerként értették meg az emberek által okozott kellemetlenségek megoldására, ám ez a látás megváltozott a hinduizmus miatt.

A hinduizmus, bár Indiában született, az egész ázsiai kontinenst befolyásolta, mivel az emberek minden cselekedetében és döntésében közvetítette az istenség jelenlétének immanens gondolatát.

Ezért képezte az egyének belső és külső valóságát. Ha a lény elvesztette hitét, akkor el is távolodott az igazságtól és az "univerzális lélekkel" való kapcsolattól.

Vagyis elmozdult az érzékenységtől, következésképpen az emberi értelemtől. Ez a kultusz azt jelentette, hogy az ember nem a világ tengelye, hanem a természettel kapcsolatos.

Az egyének által elfoglalt helyre vonatkozó paradoxon ellenére a keleti humanizmus a védikus korszak (BC 327 - 1500 BC) után stabilizálódni tudott, még az Európában (Nyugaton) kialakult időszak előtt.

Ezt követően az ázsiai ember - annak ellenére, hogy a vallási doktrínájába gyökerezik - felelősséget és vezetést gyakorolt ​​saját sorsának felépítésében, amely tettei jólétén és tökéletesítésén alapult.

Humanizmus és interdiszciplinaritás

Ez a filozófiai-vallási mozgalom, amely mind keletre, mind nyugatra kialakult, a gondolat szabadságát és az úgynevezett humanista elméletet generálta.

Ezeket a kifejezéseket nem szabad szinonimán használni, bár az egyik a másikból származik. A humanizmust szellemi áramlatnak tekinthetjük, míg a humanista doktrína a tudományos ötletek megvalósulását jelenti.

A humanista elmélet olyan projekt volt, amelynek célja a művészeti és kulturális ötletek fejlődésének, valamint az empirikus vizsgálatok fejlődésének elősegítése, azzal a céllal, hogy új magyarázatokat nyilvánítson, amelyek segítenek megérteni a tényeket és a világ rendjét.

Innentől kezdve kibontakozott az interdiszciplinaritás: egy olyan tanulmányi terület, ahol összehangolták azokat a tudományos tudományágakat, amelyek célja a humanizmus fogalmának kísérleteken és munkán keresztül történő kibővítése volt.

jellemzők

Érdeklődés a klasszikus tanulmányok iránt

A humanizmus egyik jellemzője, amely a legjobban kiemelkedett, a klasszikus tanulmányok iránti érdeklődés: a múltba való visszatérés és a görög-római didaktika filológiai vizsgálatok révén történő megteremtése.

A cél az volt, hogy a történelmi tanulmányt egy másik kultúra megismerésével fejlesszék. Ezért ez a megnyilvánulás megerősítette a történelmet, mint a modern gondolkodás tengelyét.

A hatalom iránti igény legitimálódik

A humanizmus elősegíti az emberi lehetőségek fejlődését, és ezért védi a hírnév, a presztízs és a hatalom törvényes jogát. Ilyen álláspont látható Nicholas Machiavelli „A herceg” című könyvében, amelyet a mai uralkodók olvasnak el, és amelynek hatalmi taktikáját szorosan követik.

Ezek az értelemben vett, nem isteni értékek növelik az emberi erényeket Isten keresztény erkölcsi kárára, aki óvatosan elkerülte a bűnöket és kiemelte a vallásos jóságot a tudományos időszakban.

Az ember tisztában van jogaival

Ebben az időszakban az európai civilizációk etikai, erkölcsi és igazságügyi szempontból fejlődtek ki. Az ember jobban ismerte jogait és a törvény előtti egyenlőség alapelveit, az akkori igazságtalanságok vagy tévedések ellenére.

Világi ember

A késő középkorban megfigyelt látomástól eltérően a humanisták világi lényekként mutatták be az embereket és elpusztították a vallásos oltárt, ahol voltak.

Az emberiség volt a világ központja, de még mindig természeti és történelmi. Ez a megközelítés az egyént mint tökéletlen lényt ábrázolta gonoszsággal és intelligenciával.

Elhagyott templom

Egy másik lényeges tulajdonság az, hogy az egyházi intézményt kitelepítették, de nem szüntették meg.

Más szóval, a vallás a polgári béke biztosításának, vagy inkább a társadalmi rend és a házassági szerződések fenntartásának a feladata; elmondható, hogy a valóság teokratikus helyett antropocentrikus helyzetbe került.

Kultúrális identitás

A humanizmus helyreállította a neoplatónikus akadémiák koncepcióját egy adott kulturális identitás előmozdítása érdekében.

Ezért hirdette azt az elvet, hogy minden lénynek meg kell ismernie a természetét; így azonosítani fogja hibáit és erényeit. Az első távolította el őket a társadalmi jótól, a második az állam erkölcsi fejlődéséhez használható fel.

Az optimizmus legyőzi a középkori pesszimizmust

A humanizmusban létezik az emberbe vetett hit, amely elveti az Istenbe vetett hitet. Az ego kultusz megformálódik és elterjeszti azt az elképzelést, hogy a hírnév és a dicsőség érdemes harcolni a túllépésért. Ily módon egy olyan világ van beállítva, amely nagyszerű kalandjátékokat ösztönöz.

Az optimista ember életét birtokolja, és jövőjét nem ruházza át Istenre, mivel ez a konzervatív pesszimizmus elveszíti őt, és merészkedik az innovációhoz, eltemetve a múltot.

A nagy művészek megjelenése

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola, Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello többek között azok a művészek, akik abban a humanista pompa korszakában éltek.

Így a politikai és vallási területen olyan szereplők alakultak ki, mint Rotterdam Erasmus és Giordano Bruno, utóbbit az inkvizíció halálra ítélte, mióta csillagászatot tanulmányozni kezdett, "Isten tervei" ellen.

Bruno azt állította, hogy van egy hatalmas világegyetem, amelynek a Föld csak egy kis gömb volt. Ugyanakkor nem hittek benne, káromlásosnak ítélték és nyilvánosan kremelték. Idővel a tudomány igazolná őt.

Felmerülnek a tudományos kutatások

A humanizmusban az ember elkezdett használni intelligenciáját, és azon tűnődött, hogy mi az eredete. Így kezdte meg tudományos kutatását is, az érvelésének felhasználásával.

A tudomány miatt a mítoszokat, legendakat és isteni történeteket félretették, lerontva azokat a szent könyveket, mint a Biblia, amelyek az előző évtizedekben oly elterjedtek voltak.

Az elit hozzájárul a művészethez

A mecénások voltak az elit, akik hozzájárultak a művészet alkotásához. Olyan emberek voltak, akik - mivel gazdag gazdasági erőforrásokkal rendelkeztek - védelem alá vonták a művészeket vagy tudósokat, hogy munkájukat vagy kutatásaikat elvégezzék, de mindig arra gondoltak, hogy profitálnak vagy kihasználják-e őket.

Pontosabban, a mecenatúra e kötelék megnyilvánulása, amely bizonyos mértékig olyan körülmény lehet, amely hasonló ahhoz, ami a középkorban volt a vaszsalage.

A legnépszerűbb művészet

Meg kell jegyezni, hogy a humanista művészetet a népszerű témák ihlette, és úgy dönt, hogy stilizált és idealizáltvá változtatja. A költészetben a szerelem, a háború vagy a lélek éneke releváns.

Másrészt felmerül a lelkipásztori regény, amely a parasztok szokásos aggodalmaitól távol tartó vidéki életet teremt.

A népszerű nem azt jelenti, hogy vulgáris. Vagyis a humanista művészetben nincs helye a "plebes" (emberek) szokásos megnyilvánulásainak, amelyek később a barokkkal látják el apogeujukat a tizenhetedik században.

Antropocentrikus látás

A humanizmusban az ember szerepéről más látást vettek fel, mint az előző korszakban, amely a modern korszakot teremtette.

Az antropocentrizmusról szól. A filozófia egyik ágára utal, amely az ember társadalomban való tanulmányozása mellett a társadalmi változás tényezőjeként is megérti: „Az ember a civilizációk vezetője és a városok építője; ez a hivatkozás mindazra, amit megterveznek és fogalmaznak meg ”.

Pontosabban, amit ez a doktrína szándékozik tenni, az az, hogy az ember az az intézkedés, hogy mindent végre hajtanak, és az akarata szerint álljanak össze, és ne igazolják tetteit egy magasabbrendű lény elõtt, ahogy a középkorban történt.

A kereskedelem nem bűn

A gazdaság fellendülni kezd, és az országok közötti kereskedelem uralkodik és folyamatosan növekszik. A kereskedelmet már nem tekintették bűnnek. Éppen ellenkezőleg.

Még a protestáns John Calvin dicsőíti a pénzt; Szerintem ez annak a jele, hogy Isten megáldotta a dolgozó embereket

A humanizmus megnyilvánulása

A humanizmus egy olyan gondolati áramlat, amely az évtizedek óta változott, mivel doktrínáját más kulturális vagy vallási mozgalmak asszimilálták. Ezért, bár ez egy megnyilvánulás, amely a tizenharmadik század közepén alakult ki, továbbra is érvényben van, amint ezt a levelek és a filozófia iskolái is bizonyítják.

Az idő folyamán háromféle humanizmus manifesztálódott, amelyek a személyes reflexió, mint az élet eszközének elősegítéséhez kapcsolódtak. Ezek a reneszánsz, a világi és a vallási humanizmus.

A reneszánsz humanizmus

A tizennegyedik század végén merült fel azzal a céllal, hogy szembeszálljon a tudományos neveléssel, amelynek tanulmányozási módja arisztotelészi logika volt.

A tudományos filozófia tanítása azon alapult, hogy megmutatta a kereszténységből fakadó természetfeletti tények valódiságát. Ezért született a reneszánsz humanizmus, mivel igyekezett megmutatni, hogy a csodák kitalálás.

Ez a demonstráció a utilitarizmus ellen reagált és új kulturális kört hozott létre, amely kiemelte annak a nőknek a bevonását, akik képesek voltak folyékonyan beszélni és írni.

Ilyen módon látható, hogy célja az volt, hogy hozzájáruljon a társadalom fejlődéséhez, ezért megpróbálta meggyőzni az összes civil lakosságot, hogy körültekintően osztozzon.

Világi humanizmus

A világi humanizmust az a tér jellemezte, amelyben az interdiszciplinaritás kialakult.

Ez a mozgalom olyan életfilozófia volt, amely a világ látomásának kibővítését akart azáltal, hogy minden hitet azonos helyre épített; vagyis nem ellentmond egy olyan vallásnak, amely koherens volt, és nem hangsúlyozta az emberfeletti eseményeket.

Ezen a mozgalomon belül voltak a naturalizmus, az erkölcs és az igazságosság. Ezen áramlatok célja az emberek fizikai és szellemi stabilitásának felügyelete, biztosítása és előmozdítása volt, akiknek joguk volt saját életük értelmét megadni.

Ezért ez a humanizmus - mint a reneszánsz - nem fogadta el a kereszténység által nyújtott természetfeletti magyarázatot.

Azt mondani, hogy a világ varázslatok vagy megmagyarázhatatlan események révén jött létre, támadást jelentett a lények pszichés egészsége ellen. Másrészt a világi humanizmusnak nagy jelentőséggel bírt, mivel ez volt az első, amely a politikai eszmék pilléreként építette be a közösséget.

Vallási humanizmus

Ezt az etikus kifejezést úgy jellemezte, hogy a filozófiát és a vallási szertartásokat ugyanazon gondolati áramlásba integrálják. Ennek célja az volt, hogy együttműködjön az egyes egyének képességeinek és érdekeinek fejlesztésében.

A francia forradalom alatt (1789-1799) különféle tárgyakat vagy megnyilvánulásokat mutatott be, amelyek szimbólumokként szolgáltak. Ezeket a szimbólumokat a férfiaknak kell imádniuk, mert megfeleltek új vallásuk ábrázolásának.

Ennek eredményeként 1793-ban a Notre Dame-i székesegyház vált az „érzék temploma” képévé, míg a „szabadság hölgy” a Szűz Mária portrékát váltotta fel; de a legfontosabb ikon az úgynevezett értelem kultusza volt, amelyet Jacques Hérbert (1757-1794) indított el.

Ez a kultusz egy sor olyan pártból állt, ahol találkoztak azok az emberek - akár humanisták, akár tudósok -, akiknek a célja annak demonstrálása volt, hogy Isten nem létezik, mert nem áll meg a háború terrorjával.

Ez a megközelítés egy másik, az érvelésen és a kritikus gondolkodáson alapuló odaadás rendszerét hozta létre, amelyet „fények századának” hívtak.

A humanizmus típusai

A humanizmus olyan mozgalom volt, amely részt vett az élet különböző területein, például politikai, vallási és tudományos területeken.

Minden áram befolyásolta az embernek az univerzummal és az igazsággal kapcsolatos felfogását. Három olyan mozgalmat kell kiemelni, amely drasztikusan megváltoztatta a környezet látásmódját: az empirizmus, az egzisztencializmus és a marxizmus.

Empirizmus

Ez egy tapasztalaton alapuló pszichológiai-episztemológiai elmélet volt. Ez a tand kijelentette, hogy a tudás nem igaz, ha fizikai tényekkel nem igazolható.

Az empirizmus a humanizmus ága, amely a gyakorlati eseményekre összpontosított, nem pedig az elvont érvekre.

Egzisztencializmus

Ez filozófiai-irodalmi doktrína volt, amelyet Jean Paul Sartre (1905-1980) terjesztett az 1920-as években, és amelyben kijelentették, hogy az ember kizárólag a tetteiért, szabadságáért és érzelmekért felel. Minden ember egyedül van a világon, mert az istenség elhagyta őt, és a többi lény társasága nem állandó.

Ennek a gondolati áramnak a magja az anyagi és szellemi elemek megszabadulása volt, ami csak korlátozta az emberek gondolatait és viselkedését.

marxizmus

Ez egy politikai-gazdasági megnyilvánulás volt, amely Karl Marx (1818–1883) gondolatain alapult, és amelyben azt javasolták, hogy az ember fejlessze identitását más egyénekkel való interakció útján. Ez a szempont a társadalmi környezet kötelékeit teremtette.

Ez a humanista doktrína szintén elutasította a kapitalizmust, és megvédte a hierarchiák nélküli társadalom felépítését.

Képviselők

Filozófiai, politikai és intellektuális gondolatként a humanizmust számos képviselő jellemezte, akik tapasztalataik révén különféle hipotéziseket dolgoztak ki.

Így vált a mozgalom az értékekre összpontosító szellemi tudássá. Ebben az értelemben két prekurzort kell megkülönböztetni: a rotterdami Erasmus és a Leonardo Da Vinci.

Rotterdami Erasmus (1466-1536)

Holland filozófus, filológus és teológus volt, aki pesszimista koncepciót mutatott a valóságról. Ez a humanista kijelentette, hogy az élet nem függ a kereszténységtől, és a vallás sem a létezés alapja. Mindazonáltal minden embernek meg kellett keresztelnie, hogy méltóságteljesen szentelje fel magát.

Rotterdam hozzájárulása a tudósítás elleni küzdelemben rejlik, mivel elmondása szerint ez egy olyan tendencia, amely nem járult hozzá a tudományos ismeretek fejlődéséhez.

Ezen túlmenõen kijelentette, hogy az ember ésszerû és érzékeny, és valósága soha nem lesz ideális. Célja az volt, hogy javasolja, hogy a dekadenciát örömmel fogadják el.

Leonardo da Vinci (1452-1519)

Szerző volt, aki mind a humanista, mind a tudományos tanulmányoknak szentelte magát, mivel megszállottja az abszolút gondolatát.

Da Vinci az egyént egyenlőtlen egységnek tekintette, amelyet saját tudása alapján kellett felépíteni. Így merült fel a Vitruvian Man vázlata, egy olyan projekt, amelyben az ideális ember kánonját fedte le.

Ez a művész a tudomány és a művészet különféle ágainak kérdéseit motiválta, mivel kijelentette, hogy az erényt csak ésszerű tanulás útján lehet megtalálni.

Irodalom

1. Batllori, M. (2000). Rejtett filozófia. Beérkezett 2019. május 22-én a Párizsi Egyetemen: philosophy.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). A humanizmus egyetemes elmélete. Beolvasva 2019. május 21-én a Madridi Autonóm Egyetemen: humanismo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Humanizmus. Beolvasva: 2019. május 22-én a Revista Chilena de Literatura-tól: redalyc.org
4. González, E. (2008). A humanizmus fogalmának meghatározása felé. Beolvasva 2019. május 21-én a tudományos jelentésből: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Humanizmus, kulturális forradalom. Visszakeresve: 2019. május 21-én az El Colegio de Jalisco-tól: library.itam.mx
6. Velasco A. (2009). Humanista kultúra. Beérkezett 2019. május 22-én a Mexikói Nemzeti Autonóm Egyetemen: Investigaciónsocial.unam.mx