JEAN-PAUL SARTRE: ÉLETRAJZ, EGZISZTENCIALIZMUS, KÖZREMŰKÖDÉSEK ÉS MŰVEK - FILOZÓFIA - 2026

Jean Paul Sartre (1905 - 1980) francia filozófus, drámaíró, regényíró és politikai aktivista volt, aki ismert volt arról, hogy az egzisztencializmus és a francia marxizmus filozófiai ötleteinek egyik vezető alakja a 20. században. Sartre egzisztencializmusa felismeri az ember szabadságának és egyéniségének szükségességét.

Művei befolyásolták a szociológiát, a kritikai elméleteket, az irodalomtudományt és más humanista tudományokat. Ráadásul kiemelkedett azzal, hogy érzelmi és munkakapcsolatai voltak Simone de Beauvoir feminista filozófussal.

Ismeretlen ismeretlen szerző, a Wikimedia Commons segítségével

Sartre filozófiájának bevezetését az egzisztencializmus egy humanizmus című munkával fejezték ki. Ezt a munkát egy konferencián kellett bemutatni. Az egyik első munka, amelyben filozófiai elképzeléseit mutatta be, az El ser y la nada című munkája volt.

Néhány évig Sartre a hadsereggel volt kapcsolatban a francia társadalom szabadságának ideáljai mellett. 1964-ben Nobel irodalmi díjat kapott; mindazonáltal elutasította a kitüntetéseket, mivel úgy vélte, hogy az írót nem szabad intézménnyé változtatni.

Életrajz

Korai élet

Jean Paul Sartre 1905. június 21-én született Párizsban, Franciaországban. Egyedül gyermeke volt Jean Baptiste Sartre, a francia haditengerészet tisztje és Anne Marie Schweitzer született Elzászban (Franciaország régiója Németországhoz közel).

Amikor Sartre két éves volt, apja elhunyt egy olyan betegségtől, amely valószínűleg Indokínában született. Miután történt, anyja visszatért a szülei otthonába, Meudonba (Franciaország egyik külvárosában), ahol képes volt fiát oktatni.

Sartre oktatásának egy részét nagyapja, Charles Schweitzer segítségével végezte, aki matematikát tanított neki és korán kezdte a klasszikus irodalmat.

Amikor Sartre 12 éves volt, anyja újraházasodott. La Rochelle városába kellett költözniük, ahol gyakran zaklatják.

1920-tól kezdve vonzza a filozófiát Henri Bergson Szabad idő és akarat esszéjének elolvasásával. Ezen kívül részt vett a Párizsban található Cours Hattermer magániskolában. Ugyanebben a városban tanulmányozta az École Normale Superieure-n, számos kiemelkedő francia gondolkodó alma mater-jén.

Ebben az intézményben sikerült megszereznie a pszichológia, a filozófia története, az etika, a szociológia és néhány tudományos tantárgy okleveleit.

Magasabb szintű tanulmányok és egyéb eredmények

Az École Normale Superieure-ban töltött korai éveiben Sartre ismert volt a tanfolyam egyik radikálisabb csínyőjeként. Néhány évvel később vitatott alak volt, amikor antimitarista szatirikus rajzot készített. Ez a tény megrémítette számos kiemelkedő francia gondolkodót.

Ezen kívül részt vett Alexandre Kojeve orosz filozófus szemináriumain, amelyek tanulmányai döntő jelentőségűek voltak a filozófia formális fejlődéséhez. 1929-ben ugyanabban a párizsi intézményben találkozott Simone de Beauvoir-kel, aki később kiemelkedő feminista író lett.

Mindketten megosztották az ideológiákat, és elválaszthatatlan társakká váltak ahhoz a pontig, hogy romantikus kapcsolatot kezdjenek létrehozni. Ugyanebben az évben azonban Sartre-t bevettek a francia hadseregbe. 1931-ig meteorológusként szolgált a fegyveres erőknél.

1932-ben Sartre felfedezte Louis Ferdinand Céline „Utazás az éjszaka végén” című könyvét, amely jelentős hatással volt rá.

Második világháború

1939-ben Sartre-t ismét bevonják a francia hadseregbe, ahol visszatért meteorológusként 1931-ben tett nagy teljesítményének köszönhetően. Egy éven belül a német csapatok elfogták és kilenc hónapig háborús foglyul töltötte a franciaországi Nancy-ben.

Ebben az időszakban írta első munkáinak egyikét, és időt szentelt olyan olvasmányoknak, amelyek később alapozták saját alkotásainak és esszéinek fejlesztését. Rossz egészsége miatt, az exotropia miatt - amely a strabismushoz hasonló állapot - Sartre-t 1941-ben engedték szabadon.

Más források szerint Sartre-nak sikerült elmenekülnie egy orvosi értékelés után. Végül visszanyerte tanári pozícióját Párizs külvárosában.

Ugyanebben az évben arra is motiválta, hogy írjon, hogy ne vegyen részt a németek elleni konfliktusokban. Írta: El ser y la nada, Las moscas és Nem hagyja el című munkáját. Szerencsére a németek egyikét sem elkobozták, és tudott hozzájárulni más folyóiratokhoz.

Háború utáni gondolkodás

A második világháború után Sartre a társadalmi felelősségvállalás jelenségére fordította figyelmét. Egész életében nagy gondot fordított a szegényekre. Valójában abbahagyta a nyakkendő viselését, amikor tanár volt, és úgy vélte, hogy egyenlő a közönséges munkásokkal.

Munkáiban tette a szabadságot a főszereplőnek, és az emberi küzdelem eszközének tekintette. Ezért 1946-ban röpiratot készített az egzisztencializmus és a humanizmus címmel.

Ekkor hivatalosan is elismerte a jelentőségét és bevezette az egzisztencializmus fogalmát. Sokkal etikusabb üzenetet kezdett hordozni regényeiben.

Sartre bízott abban, hogy a regények és a színdarabok kommunikációs eszközként szolgálnak a helyes üzenetek társadalomba juttatásához.

Politikai gondolatok és tevékenységek

A második világháború kitörése után Sartre aktívan érdeklődött a francia politika és konkrétabban a baloldali ideológia iránt. A Szovjetunió csodálója lett, bár nem akarta részt venni a kommunista pártban.

A Modern Times egy filozófiai és politikai magazin, amelyet Sartre alapított 1945-ben. Ennek során a francia filozófus elítélte a szovjet beavatkozást és a Francia Kommunista Párt beadványát. E kritikus hozzáállás révén megnyitotta az utat a szocializmus új formájához.

Sartre vállalta, hogy kritikusan megvizsgálja a marxizmust, és megállapította, hogy az nem összeegyeztethető a szovjet formával. Noha azt hitte, hogy korában a marxizmus volt az egyetlen filozófia, elismerte, hogy a társadalmak sok különös helyzetéhez nem igazították.

Utóbbi évek

Az irodalmi Nobel-díjat 1964. október 22-én hirdették ki. Sartre azonban korábban levelet írt a Nobel Intézethez, felszólítva arra, hogy vegye le a jelöltek listájáról, és figyelmeztette őket, hogy nem fogják elfogadni, ha odaítélik.

Sartre egyszerű embernek minősítette magát, kevés vagyonnal és hírnév nélkül; feltételezhető, hogy ezért utasította el a díjat. Elkötelezte magát a szülőhazájának és ideológiai hiedelmeinek egész életében. Valójában részt vett az 1968-as párizsi sztrájkban, és polgári engedetlenség miatt tartóztattak le.

Sartre fizikai állapota fokozatosan romlott a magas munka üteme és az amfetaminok használata miatt. Ezen felül hipertóniában szenvedett és 1973-ban szinte teljesen vak lett. Sartre-t a túlzott dohányzás jellemezte, ami hozzájárult az egészség romlásához.

1980. április 15-én Sartre Párizsban meghalt tüdőödéma miatt. Sartre azt kérte, hogy ne temessék el anyja és mostohaapja mellett, ezért temették el a franciaországi Montparnasse temetőbe.

Egzisztencializmus

Jean-Paul Sartre

Az egzisztencializmus mint kifejezés 1943-ban származik, amikor Gabriel Marcel filozófus az "egzisztencializmus" szót használta Sartre gondolkodásának utalására.

Maga Sartre azonban nem volt hajlandó elismerni egy ilyen kifejezés létezését. A gondolkodásmódját egyszerűen csak úgy említette, hogy az ember létezését minden más előtt kiemeli.

Jean-Paul Sartre az egzisztencializmushoz kötődik, miután híres beszédét mondta: „Az egzisztencializmus egy humanizmus”.

Sartre 1945 októberében tartotta a híres beszédet egy párizsi nagy gondozási iskolában. Ezután 1946-ban a beszéd alapján írt azonos nevű könyvet.

Noha ez a filozófián belüli egzisztencialista mozgalom emelkedését eredményezte, a szövegben közzétett gondolkodók sok véleményét a 20. század sok filozófusa nyíltan kritizálta.

Évekkel a kiadása után, Sartre maga szigorúan kritizálta eredeti látását, és nem értett egyet a könyvben felvetett sok ponttal.

Értelmezési

Az "egzisztencializmus" kifejezést soha nem használták a filozófiai birodalomban Sartre első ötleteinek megjelenéséig. Valójában ő a filozófia ezen ágának előfutára.

A koncepció azonban nagyon kétértelmű és könnyen félreértelmezhető. A fogalom félreérthetősége az egyik oka annak, hogy különböző filozófusok kritizálták a kifejezés eredetét.

Sartre gondolata

Sartre szerint az embert szabadnak ítélik. Az emberi létezést tudatos létezésként kezeli; vagyis az embert megkülönbözteti a dolgoktól, mert tudatos cselekedet és gondolkodó lény.

Az egzisztencializmus egy filozófia, amely osztja azt a hitet, hogy a filozófiai gondolkodás az emberrel kezdődik: nem csak az egyének gondolatával, hanem az ember cselekedeteivel, érzéseivel és tapasztalataival is.

Sartre úgy véli, hogy az ember nem csak az, ahogy elképzel magát, hanem az is, ahogy akar lenni. Az ember a cselekedetei szerint határozza meg magát, és erre épül az egzisztencializmus elve. A létezés az, ami jelen van; ez a valóság szinonimája, szemben a lényeg fogalmával.

A francia filozófus kijelenti, hogy az ember számára „a létezés lényege meghaladja a lényeget”, és ez egy egyértelmű példán keresztül magyarázza azt: ha egy művész munkát akar készíteni, akkor rá gondol (gondolkodásában épít) és pontosan, ez az idealizálás a későbbiekben létrejövő végső munka lényege.

Ebben az értelemben az emberek intelligens formatervezésűek, és természetük szerint nem minősíthetők sem jónak, sem rossznak.

A szabadság helyzete az egzisztencializmusban

Jean Paul Sartre az egzisztencializmust az emberi szabadsághoz társította. A filozófus megerősítette, hogy az embereknek teljesen szabadnak kell lenniük, azzal a feltétellel, hogy abszolút felelősséggel tartoznak magukért, másokért és a világért.

Azt javasolta, hogy az a tény, hogy az ember szabad, tegye őt sorsának tulajdonosává és szerzőjévé. Ezért az ember létezése megelőzi a lényegét.

Sartre érvelése elmagyarázza, hogy az embernek nincs lényege, amikor született, és nincs egyértelmű fogalma önmagáról; az idő múlásával ő maga is értelmét fogja adni létezésének.

Sartre esetében az ember köteles minden cselekedetét a végtelen lehetőségek közül választani; az egzisztenciális lehetőségek csoportja között nincsenek határok. A lehetőségek rendelkezésre állásának nem kell, hogy örömteli vagy kifizetődő legyen.

Röviden: az élés a szabadság és a választási képesség gyakorlati megvalósításáról szól. Sartre azt állította, hogy elméletileg lehetetlen elmenekülni a valóságtól.

Elítélte a szabadságot

Sartre egy olyan mondatként látta a szabadságot, amelytől az ember soha nem szabadulhat meg. Elítélik, hogy döntsön, cselekedeteiről, jelenéről és jövőjéről mindazonáltal. A legtöbb ember azonban megpróbálja értelmezni a létezést, még akkor is, ha ez egy abszurd és következetlen magyarázat.

Azáltal, hogy értelmet ad a létezésnek, az emberek rutinszerű kötelezettségeket szereznek az előre meghatározott paraméterek és egy racionális terv alapján. Ennek ellenére Sartre úgy vélte, hogy ez a létezés hamis, az emberek gyávaságának rosszhiszemű következménye, amelyet a kínok uralnak.

Az erkölcsi törvények, etika és magatartási szabályok, amelyekkel az emberek a fájdalomtól megszabadulnak, elkerülhetetlenül a személyes választáson és következésképpen az egyéni szabadságon alapulnak. Ezért Sartre kijelenti, hogy az ember az, aki úgy dönt, hogy szabadságában az erkölcsi elveket követi.

Ennek az elvnek a része, hogy mások szabadon választhassanak. A személyes választás alapján cselekszik mindenki szabadságának tiszteletben tartása mellett.

Az egzisztencialista gondolkodás általános ötletei Sartre szerint

Sartre szerint az emberek több fajra osztódnak: önmagában létezés, önmagának való légy, másoknak létezés, ateizmus és értékek.

Sartre szerint önmagában való létezés a dolgok lényege, míg a másikért való létezés az emberek lénye. A dolgok önmagukban teljesek, ellentétben az emberekkel, akik hiányos lények.

A létezés önmagában meghaladja a létezést, míg a magának való létezés ellentétes. Az ember nem teremt, hanem az idő múlásával teszi magát. A filozófus számára Isten létezése lehetetlen. Sartre ragaszkodott az ateizmushoz.

Sartre megjegyezte, hogy ha Isten nem létezik, akkor nem teremtette meg az embert, ahogy a szentírások mondják, így az ember képes szembenézni radikális szabadságával. Ebben az értelemben az értékek kizárólag az embertől függnek, és a saját teremtményei.

Sartre szerint Isten nincs kötve az emberi sorshoz; az emberi természet szerint az embernek szabadon kell választania sorsát, nem pedig természetfeletti vagy isteni hatalmat.

Egyéb hozzájárulások

Sartre irodalmi művei

Sartre gondolatát nemcsak filozófiai munkákkal, hanem esszéken, regényeken és színdarabokon keresztül fejezték ki. Ezért ezt a filozófust a kortárs kultúra egyik legháborítóbb gondolkodójának tekintik.

A francia filozófus egyik legreprezentatívabb regénye a Hányinger című, 1931-ben írt munka. A munka néhány témája a halál, a lázadás, a történelem és a haladás. Pontosabban, a regény egy olyan történetet mond, amelyben a karakterek az ember létezéséről csodálkoznak.

Sartre másik irodalmi művei a The Wall című 1939-ben megjelent novelláknak felelnek meg. Az első és a harmadik személy narrációja. Ezzel a munkával a filozófus megkérdőjelezte az életet, a betegségeket, a párokat, a családokat és a burzsoáziát.

Sartre legismertebb színházi művei között szerepel a La mosca, egy olyan játék, amely tükrözi az Electra és Oreste mítoszát, megkeresve Agamemnon halálát. Ez a mítosz ürügyként szolgált a második világháború kritikájához.

Sartre kommunista gondolata

A II. Világháború után Sartre megkóstolta Európa kommunista eszményeit. Innentől kezdve több szöveget írt a bal oldali gondolatokkal kapcsolatban.

Sartre véget akart a sztálinista szocializmus modelljének. Szocializmusa közelebb állt ahhoz, amit manapság szociáldemokráciának hívnak. A korabeli politikusok ezt a fogalmat nem vették jól figyelembe, mert a filozófus gondolatait érvénytelennek nyilvánították.

Sartre azonban együttérzően kezdett a marxista és a leninista ötletekkel szemben. Ötlete az Európában fellépő reakció kiküszöbölésének egyetlen megoldása volt: forradalom kialakítása. Sok, a politikával és a kommunizmussal kapcsolatos elképzelése tükröződik a Modern Magazin című politikai magazinban.

A dialektikus ok kritikája Sartre egyik fő munkája volt. Ebben foglalkozott a marxizmus egyeztetésének problémájával. Alapvetően a könyv révén Sartre megpróbált egyeztetni a marxizmus és az egzisztencializmus között.

Plays

Lélek és semmi

A Lélek és a Semmi címû munka volt Sartre egyik elsõ szövege, amelyben az egzisztencializmusról szóló elképzeléseit mutatta be. A könyvet 1943-ban tették közzé. Sartre megerősítette, hogy az egyén léte előtte ugyanaz a lényeg.

A könyvben először az "egzisztencialista gondolkodás egyik legismertebb mondata" állítását fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy "a létezés a lényeg előtt áll". Ebben a munkában Sartre René Descartes filozófus ötletein alapuló véleményét fejezte ki az egzisztencializmusról.

Mindkettő arra a következtetésre jutott, hogy az első dolog, amelyet figyelembe kell venni, a létezés ténye, bár minden másban kételkednek. Ez a munka hozzájárult a szex, a szexuális vágy és az egzisztencializmus kifejezésének filozófiájához.

az egzisztencializmus egy humanizmus

Az egzisztencializmus egy humanizmus 1946-ban jelent meg, és egy azonos nevű konferencián alapult, amely az elõzõ évben zajlott. Ezt a munkát az egzisztencialista gondolkodás egyik kiindulópontjának tekintették.

Ez azonban egy olyan könyv, amelyet sok filozófus és még Sartre is széles körben kritizált. Ebben a könyvben Sartre részletesen kifejtette létezéséről, lényegéről, szabadságáról és ateizmusáról szóló elképzeléseit.

Irodalom

1. Ki volt Jean Paul Sartre?, A culturizing.com webhely (2018). A culturizing.com oldalból származik
2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan (második). A britannica.com oldalról vettük át
3. Jean-Paul Sartre Életrajz, A Nobel-díj portálja (második). A nobelprize.org oldalról
4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia angolul, (második). Átvett a wikipedia.org oldalról
5. Sartre és marxizmus, Marxismo y Revolución portál (második). A marxismoyrevolucion.org oldalról származik