MI AZ ERKÖLCSI TÁRGY? - FILOZÓFIA - 2026

Az erkölcsi alany a filozófiában az a személy, aki képes megkülönböztetni a jót és a rosszat, az életében az ő erkölcsi és etikai elképzelések szerint megszerzett képzés alapján.

A filozófusok azt a kifejezést használják, hogy arra az egyénre utaljanak, aki az erkölcsi vagy etikai kérdéseket választja. A hellenist, Jean Pierre Vernant például úgy határozza meg, hogy „az ügynöki szempontból látott személy, aki önmagában olyan cselekedetek forrása, amelyet nem csak másoknak felel, hanem amelyben belsőleg elkötelezett. ”.

Ezzel a koncepcióval Jean Pierre kijelenti, hogy az alany "felelős azért, amit tegnap tett, és hogy annyira nagyobb erővel élte meg létét és belső kohézióját, minthogy egymás utáni viselkedése összekapcsolódik és beilleszkedik ugyanabba a keretbe".

Thomas Aquinas egyetért Arisztotelész filozófussal a természet és az ember viselkedésének teleológiai koncepciójában: minden cselekedet a vége felé irányul, és a vége a cselekvés jója.

Erkölcsi alanyként az embernek erkölcsi lelkiismerete, felelőssége, szabadsága, gyakorlati bölcsessége és méltósága van.

Az ember mint erkölcsi alany

Az erkölcsi alany fogalmát az etikai és a politikai filozófiában alakították ki. A kifejezés összekapcsolódik a szubjektív és egyéni fogalmak filozófiai gondolatában való megjelenésével.

Az alany olyan lény, aki cselekedeteinek szereplője, mivel ezek a cselekedetek a saját döntése. Ezenkívül a tárgy képes intelligens tudást hamisítani.

Ezzel a koncepcióval a filozófusok azt a témát jelölik ki, aki az erkölcsi és etikai kérdéseket választja és szemlélteti. Az ember morális alanyként való kialakulását több szempontból lehet megközelíteni: a szocializációs folyamat különböző tudományágainak elvégzett vizsgálata alapján, és egy másik perspektíva a pszichológia által kidolgozott erkölcsi fejlődés különböző tanulmányaira és elméleteire utal.

Mindennapi élet

A mindennapi életben az emberek együtt élnek a társadalomban, mint szocializáló ágensek, az értékek hordozói. A tantárgy folyamatosan létrehoz egy bizonyos tapasztalati indoktrinációt, és erkölcsi nevelővé válik különböző utakon, mint például a család, az iskola és általában a társadalmi élet.

Ez a szocializáció építi az identitást. Ez nem az emberrel született, hanem egy állandó rekonstrukció, amelybe beletartoznak az őt körülvevő ítéletek, interakciók az őt körülvevő más egyénekkel, valamint a saját orientációi és saját meghatározásai, amelyeket mindegyik kidolgoz.

Így az identitás a kölcsönhatások és az azonosítások bonyolult webének terméke.

Az identitás kialakításának bonyolultsága az, hogy a referenciacsoportok többszörös. A gyermeknek vagy fiatalnak saját pozitív és negatív azonosításának fokozatos integrációjától kezdve saját identitását kell felépítenie.

Lehetséges, hogy több identitás létezik egymás kizárása nélkül, mivel a tartozás érzése is benne van. Ön egy közösség, ország, csoportok és család tagja, többek között.

Az erkölcsi alany alakul a szocializáció különböző területein, ahol az egyén identitása felépül és kölcsönhatásba lép.

Az erkölcsi alany jellemzői

Az embereknek vannak bizonyos viselkedési tulajdonságai, amelyek erkölcsi alanyként határozzák meg őket, azzal a jogával, hogy szabadon döntsenek cselekedeteikről. Ezen tulajdonságok vagy jellemzők között szerepel:

Erkölcsi lelkiismeret

Ez a tudás, hogy egy lény birtokolja önmagát és azt, ami körülveszi. Ez magában foglalja az egymással összefüggő különböző kognitív folyamatokat. Ez vonatkozik az etikusra, arra, ami kapcsolódik a jóhoz és a rosszhoz. Thomas Aquinas számára a lelkiismeret a személyes identitásba épül. Ezzel a lelkiismerettel megszerzi a legmagasabb rangot az erkölcsi szférában, "az ember nem tud lelkiismerete ellen cselekedni".

Szabadság

A választás képességéből áll. Az egyén gyakran döntéseket hoz, amelyek kockázatokat és felelősségeket hordoznak magukban.

A felelősség

Töltsük fel a szabadságot. Ha szabad vagy, és nem rendelkezik feltétellel ahhoz, hogy így vagy úgy viselkedjen, akkor legalább köteles vállalni a saját tetteit

Intelligencia vagy gyakorlati bölcsesség

A bölcsesség egy olyan karakter, amelyet az ember intelligenciájának kísérletezéssel történő felhasználásával fejlesztenek ki. Ezzel a morális ügynök belső vitát folytat, hogy megfogalmazza munkáinak problémáit, lehetőségeit, irányait és okait.

Méltóság

Ez ahhoz a tisztelethez kapcsolódik, amelyet mindenki tisztel, hogy tárgy és nem tárgy. Minden embernek ugyanaz az értéke.

Erkölcs és etika

Az erkölcs az emberi természet feltételezi, amelyet állandóan figyelni kell. Az embert saját magának kell irányítania, mivel ellenkező esetben nem tudna együtt élni a társadalom másokkal, nem-racionális állat lenne.

Az etika a maga alanyának a magával való kapcsolatát jelenti, ahol felelősséget vállal a tetteiért, független minden hatalomtól, szokástól vagy társadalmi nyomástól.

Az erkölcs olyan normák, értékek és hiedelmek halmaza, amelyeket a társadalomban elfogadnak, és amelyek útmutatóként szolgálnak a viselkedés és az értékelés során annak megállapításához, hogy mi a helyes és mi a rossz.

Az ember gyermekkorában külsõ erkölcs, fegyelmezett fegyelem, objektív és kollektív felelõsségvállalást fog vállalni. Idővel válaszol egy ésszerű erkölcsre, egy belső fegyelemre, valamint a szubjektív és egyéni felelősségre.

Az etika tehát különbözik az erkölcsétől, mivel míg az utóbbi kulturális parancsolatokon és engedelmességen alapul, addig az etika az emberi gondolkodást az életmódra alapozza.

Az etika az emberi cselekedetekre összpontosít, és azok azon vonatkozásaira, amelyek a jót, az erényt, a kötelességet, a boldogságot és az élettel kapcsolatosak.

Az etika azt vizsgálja, hogy mi az erkölcsi cselekedet, hogyan indokolja ésszerűen az erkölcsi rendszert, és hogyan alkalmazzák azt egyéni és társadalmi szinten.

A "erkölcsi alany" kifejezés paradox, mivel az erkölcs a szubjektív választás tagadását vonja maga után, az erkölcsi alany fogalma azonban az etika meghatározását jelenti.

Irodalom

1. Foucault, M, (2005) A téma hermeneutikája. Madrid, Spanyolország. Kiadó: Ediciones Akal.
2. 2. Foulcault, M (1996) A szexualitás története, 1. kötet: Bevezetés. New York, USA. Kiadó: Vintage Books.
3. 3. Gomila, A., (2012) Az „csak emberi” erkölcsi alanyok naturalista védelme. ISSN 1989-7022.Vol. 9.
4. 4. Prieto, F., (2012) Gyakorlati bölcsesség: másokkal és másokkal való jó élet szándékában. San Buenaventura Egyetem. Bogota Kolumbia. 158. sz. Vol LIV.
5. 5. Rodriguez, A., (2004) Általános etika, 5. kiadás. Navarra, Spanyolország. Kiadó: EUNSA.
6. 6. Sampson, A., (Colombian Journal of Psychology, 1998). ISSN-e 0121-5469. 7. kötet, No. egy.
7. 7. Thiel, U., (2011) A korai modern tárgy: öntudat és személyes identitás Descartes-tól Hume-ig. New York, USA. Kiadó: Oxford University Press.