Az elme-test kapcsolat az emberi test és az elme közötti kölcsönhatásokra utal. Ehhez a kapcsolathoz kapcsolódik az elme-test probléma, amely arra utal, hogy a test és az elme ugyanazon rendszer / dolog részei, vagy különálló részek-e.
Az elmében olyan mentális folyamatok zajlanak, amelyek nem megfigyelhetők (ezeket csak a viselkedés következteti be), míg a testben mérhető és megfigyelhető fizikai aspektusok vannak, például sejtek, szervek és rendszerek.
A Mens Sana in corpore sana kifejezés mindannyiunk számára jól ismert, és arra utal, amelyre valószínűleg nem vagyunk teljesen tisztában: a testünk és az elménk közötti erős kapcsolat.
Noha ez a kifejezés arra utal, hogy az egészséges és kiegyensúlyozott elme az egészséges test belsejében van, valójában egy latin kifejezés, amelyet a Juvenal Satires-ban találunk (I és II AD), és amely a imádkoznod kell, hogy kiegyensúlyozott szellem legyen egy kiegyensúlyozott testben is.
Ez a megközelítés, amely minden nap egyre fontosabbá válik, abban rejlik, hogy az, amit érezzünk, befolyásolja a testünket és fordítva. Ki nem szenvedett izomfájdalomtól és / vagy kellemetlenségektől, és minden kapcsolódott a nem megfelelő érzelmi kezeléshez?
Descartes a dualizmusról
Ennek a megközelítésnek hosszú története van, és különféle értelmiségiek, filozófusok és orvosok beszéltek az elme-test kapcsolatról.
Világos példa erre René Descartes, a francia filozófus, matematikus és fizikus, akinek az elméletét lényeges dualizmusnak (vagy kartéziának) nevezték, és azon a tényen alapszik, hogy a lélek és a test különféle természetű anyagok, és egyáltalán kapcsolatban álltak egymással. Egyéb.
Ebben az időben a gondolkodók azt kérdezték maguktól, hogy mivel teljesen más tények voltak, az egyiket érintő dolgok a másikban is ezt tették?
Még mindig nincs válasz erre a megközelítésre, de magyarázatként Descartes beszélt a tobozmirigyről, amelyre azt a helyet jelölte ki, ahol a lélek és a test közötti kapcsolat kialakulhat.
Az évszázadok során számos szerző és filozófiai áramlás megpróbálta megválaszolni ezt a kérdést. Többek között a következőket találjuk:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), holland filozófus, aki monisztikus megközelítést javasolt. Azt állította, hogy ez a két tény nem különbözõ kiterjesztések, hanem azonos eredetû (Isten vagy természet) jellemzõk.
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), francia filozófus és teológus, az alkalomizmus fejlesztõje. Elmondása szerint, amikor egy mozgás történik a lélekben, akkor Isten beavatkozik azzal, hogy mozgást hoz a testben, és fordítva.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), német filozófus, logikus, matematikus, jogász, könyvtáros és politikus, az úgynevezett "utolsó univerzális zseni", aki kijelentette, hogy a teremtés idején Isten tökéletes harmóniát hozott létre a két anyag között.
Ezt követően új megközelítések alakultak ki, amelyek megkérdőjelezték a derékszögbeli elméletet, például:
- Az empirizmus és a pozitivizmus lerontotta az anyag fogalmát, így kiküszöböli a Descartes által felvetett dualizmust.
- Darwin megközelítése és evolúciós elmélete tovább haladt. A derékszögű elmélet kijelentette, hogy az állatoknak nincs lelke; ezt a fogalmat Charles Darwin (1809 - 1882) kezeli, aki megállapította annak lehetőségét, hogy az állatok gondolkodni tudjanak.
- Sigmund Freud pszichoanalízise (1856 - 1939), amely az öntudatlan gondolatok megközelítésén és viselkedésünkhöz fűződő kapcsolatán keresztül megdöntette a kartéziai dualizmust.
Ez a kapcsolat annyira fontos, hogy az Egészségügyi Világszervezet (WHO) 1948-ban az alkotmány jóváhagyásakor az egészségügyet a következőképpen határozta meg:
"A teljes fizikai, mentális és társadalmi jólét állapota, nem csak a betegség vagy a betegség hiánya."
Habár nem beszél erről a kapcsolatról, hangsúlyozza annak fontosságát, hogy egészségesek legyenek, nemcsak fizikai, hanem pszichológiai és társadalmi szinten is egészségesnek kell lennünk.
Nonverbális kommunikáció
A posta címével szorosan összefügg a nem verbális kommunikáció. És ez az, hogy "gesztusaink feladnak minket". Sokszor azt gondoljuk, hogy azáltal, hogy nem beszélünk, nem kommunikálunk, és általában inkább az ellenkezője. Hibás azt gondolni, hogy a nem-verbális kommunikáció csak gesztusokból épül fel, még sok más létezik.
Nem-verbális nyelvünk lehet zaj, akár organikus (amikor a belek dühöngnek, mert éhesek vagyunk), akár saját általunk felépített, amikor egy dalt sípolunk vagy zümmögünk.
Az ilyen típusú nyelv megtalálható a tárgyakban is, amelyek díszítik a helyiséget vagy az öltözködési módunkat, valamint a kísérő kiegészítőkben, sőt a használt sminkben is.
E szakaszhoz szorosan kapcsolódva megtaláljuk az antropológus, Albert Mehrabian elméletét, aki posztulálta, hogy nyelvünk milyen hatással van az érzelmekre. Megállapította, hogy a nem-verbális nyelvünk érzelmi töltése 55% -ot képvisel, és ez utal az alkalmazott testtartásra, gesztusainkra és tekintetünkre, sőt, még a légzésünkre is.
A paraverbális (intonáció, vetítés, hang, hangsúly, stb.) Szempontjából ez 38%, végül, ami a verbális nyelvet képviseli, becslések szerint körülbelül 7%.
Ennek az elméletnek nagyon sok vonzója van, de fontos, hogy fontolóra vegye újra, hogy a nem verbális nyelv és a paraverbális nyelv milyen különös szerepet játszik kommunikációnkban, és hogy ha megtanuljuk azt modulálni, jobb kommunikátorok lehetünk.
Az embereket alkotó méretek
Annak érdekében, hogy az embereket átfogóan kezeljük, nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy különféle dimenziókból áll, amelyek kapcsolatban állnak egymással, és ezeket nem szabad elkülönítve elemezni.
Ezek a méretek a genetika és a környezet közötti kölcsönhatás, valamint mindannyiunk poggyászának és tapasztalataink eredményei. Ezek:
- A társadalmi / kulturális dimenzió a másokkal való interakcióra vonatkozik. A legtöbb emberi igény kielégítéséhez elengedhetetlen a másokkal való kölcsönhatás, az ember növekedése önmagában szinte elérhetetlen.
Mióta születünk, egy olyan társadalomban élünk, amely támogatja a környezethez való alkalmazkodást. Ez a tény befolyásolja a saját (ön) identitás felépítését, és ezáltal előállnak a csoporthoz való érzés érzései.
- A biológiai dimenzió arra a tényre utal, hogy az ember többsejtű organizmus, és hogy kölcsönhatásba lép a környezettel.
- A pszichológiai / érzelmi dimenzió az elmére összpontosít. Az emberek célorientált lények, és olyan képességeink vannak, amelyek nem teszik lehetővé számunkra, hogy elérjük őket és fejlesszük a különböző tevékenységeket, amelyekben részt veszünk.
Rendkívül fontos emlékezni arra, hogy az elme létezik, mert a test létezik. Az egyik rendszer a másiktól függ az eredmény teljesítéséhez.
- A spirituális dimenzió valószínűleg a személy legmeghittségesebb és legmélyebb tereire vonatkozik, és ez lehetővé teszi számára, hogy értelmét adjon tetteinek.
A lelkiségről beszélve nem bizonyos meggyőződésekre utalunk. De ahhoz, hogy az embernek meggyőződése legyen, hogy ragaszkodjon hozzá. Ez a dimenzió különösen releváns olyan nehéz és érzelmileg terhelt helyzetekben, mint például a súlyos prognózissal járó betegség.
Bibliográfia
- Álvarez Marañón, G. (2009). A Mehrabian mítosz bemutatása. A gondolkodás művészete.
- Castro, A. (2014). Bioenergetika és gesztalt. Integráló jövőkép. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Emberi tér. (2013). Bioenergetika. Emberi tér.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Bioenergetikai gyakorlatok. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Bevezetés a gesztaltterápiába.
- Ruiz, MC (2013). A jellegzetes és izmos cuirass.
- TCI. (2014). Mi a TCI? Integráló testterápia.