HIPPO SZENT ÁGOSTON: ÉLETRAJZ, FILOZÓFIA ÉS HOZZÁJÁRULÁSOK - FILOZÓFIA - 2025

Víziló Szent Ágoston (354-430) keresztény filozófus és teológus volt, akit a katolicizmus és a nyugati filozófia egyik legbefolyásosabb szenvének tartottak. Több mint 232 könyvet írt, amelyek közül a legjelentősebb a vallomások és az Isten városa.

Ötletei és írásai fontosak voltak a kereszténység dominanciájához a Római Birodalom bukása után. Gyakran az ortodox teológia atyjának és a latin egyház négy atyjának a legnagyobbnak tekintik.

Szent Ágoston-ot erősen befolyásolták a latin és a görög filozófiai hagyományok, és felhasználták őket a keresztény teológia megértésére és magyarázatára. Írásai továbbra is az ortodoxia kiemelkedő pillérei az egyházban.

Életrajz

Agustín de Hipona, a történelemben jobban ismert, mint Szent Ágoston, 354. november 13-án született Afrikában, Tagaste városában. A neve latin eredetű, és azt jelenti: "aki tisztelt".

Család

Agustín édesanyját Monica-nak hívták, és az élet története is lenyűgöző volt. Amikor Monica fiatal volt, úgy döntött, hogy életét imára kívánja szentelni, és hogy nem akar férjhez menni. A családja azonban úgy döntött, hogy ezt Patricio nevű férfival kell megtennie.

Patricio munkásságát jellemezte, ugyanakkor nem hívő, bulizó és ígéretes. Noha soha nem ütötte meg, szokott ordítani és bármilyen kellemetlenséget felrobbant.

A házaspárnak 3 gyermeke volt, ezek közül a legidősebb Agustín volt. Patricio még nem volt megkeresztelve, és évekkel később, talán Monica meggyőződése miatt, ezt 371-ben tette meg. Egy évvel a keresztelés után, a 372. évben Patricio meghalt. Abban az időben Agustín 17 éves volt.

Tanulmányok

Korai éveiben Agustín egy rendkívül rendezetlen, lázadó fiatalember volt és nagyon nehéz ellenőrizni.

Amikor Patrick még életben volt, ő és Mónica úgy döntöttek, hogy Cartagóba költözik, amely az állam fővárosa volt, filozófiát, oratóriumot és irodalmat tanulmányozni. Miközben ott volt, Augustine fejlesztette lázadó személyiségét és elhatárolódott a kereszténységtől.

Emellett Carthage-ban kezdte érdeklődni a színház iránt, és tudományos sikerei miatt népszerűsége és dicséretére tett szert.

Később Agustín Madaura városába utazott, ahol nyelvtant tanult. Ebben az időben vonzott az irodalom, különösen a klasszikus görög eredetű irodalom.

A kontextus, amelyben Agustín a hallgatói napjaiban élt, a túlteljesítményre, a hírnév és a hírhedt örömére adódott, bár soha nem hagyta el tanulmányait.

Filozófiai képzés

Augustine olyan területeken volt kitűnő, mint a retorika és a nyelvtan, és filozófiát tanulmányozott, ám ez nem volt a legerősebb pontja. Ez azonban megváltozott AD 373-ban, amikor Augustine 19 éves volt.

Abban az időben hozzáférhetett a Cicero által írt Hortensius könyvhez, amely egy olyan munka, amely nagymértékben inspirálta és arra késztette, hogy teljes mértékben elkötelezze magát a filozófia megtanulása mellett.

Ennek a közegnek a közepén Agustín találkozott, aki az első gyermeke anyja volt, egy nővel, akivel körülbelül 14 éve rokona volt. Fia Adeodato volt.

Folyamatos igazságkeresése során Agustín különféle filozófiákat fontolgatott anélkül, hogy megtalálta volna azt, amellyel elégedett volt. A filozófiák között a manicheizmus volt.

manicheizmust

Augustine csatlakozott a manichei hithez, amely különbözött a kereszténységtől. Amikor hazatért haza vakációjáról és elmondta az anyjának, elrúgta a házából, mert nem ismerte el, hogy Augustine nem tartja be a kereszténységet. Az anya mindig azt remélte, hogy fia megtér a keresztény hitbe.

Valójában Augustine évekig követte a manicheus doktrínát, de csalódással feladta azt, amikor rájött, hogy ez egy filozófia, amely támogatja az egyszerűsítést, és a jó passzív cselekedeteit részesíti előnyben a gonoszmal szemben.

383-ban, amikor 29 éves volt, Augustine úgy döntött, hogy Rómába utazik, hogy tanítsa és folytassa az igazság keresését.

Anyja el akarta kísérelni őt, és Agustín egy utolsó pillanatban manővert tett, amelyen átjutott a hajóba, amelyben utazni fog, és anyját partra hagyta. Monica azonban a következő hajóval indult Róma felé.

Rómában Augustinus olyan betegségben szenvedett, amely miatt feküdt le. A helyreállítás után Róma prefektusa és Symachus személyes barátja közbenjártak, hogy Augustint ma Milánó városának magister rethoricae-re nevezték ki. Ebben az időben Augustine még mindig ügyes volt a manicheai filozófiában.

Átalakítás

Ekkor kezdődött Augustine kapcsolatba lépni a milánói érsekkel, Ambrosioval. Anyja beavatkozása révén, aki már Milánóban volt, részt vett Ambrose püspök előadásain.

Ambrosio szavai mélyen behatoltak Agustínba, aki csodálta ezt a karaktert. Ambrose útján megismerte a neoplatón filozófus Plotinus görög tanításait, valamint Tarsus Pál írásait, közismertebb nevét Pál apostolnak.

Mindez Augustine számára a tökéletes körülményt jelentette, hogy úgy döntött, hogy abbahagyja a májicai hit követését (tízéves gyakorlása után), és felveszi a keresztény hit átvételét a kereszténységre.

Anyja nagyon elégedett volt a fia döntésével, megszervezte neki a keresztelési ceremóniát és keresett egy jövőbeli feleséget, aki szerint az új élethez alkalmazkodott, amelyet Augustine vezetni akart. Agustín azonban úgy döntött, hogy nem feleségül veszi, hanem absztinenciában él. Ágoston átalakulására 385-ben került sor.

Egy évvel később, 386-ban, Augustine teljes mértékben a kereszténység tanulására és tanulmányozására szentelte magát. Édesanyjával Casiciaco-ba költözött, egy Milánó melletti városba, és meditációra engedte magát.

387. április 24-én volt, amikor Ágostonot keresztelte meg Ambrosio püspök; 33 éves volt. Monica, az anya, nem sokkal ezután meghalt.

Vissza Afrikába

Agustín visszatért Tagaste-be, és érkezéskor eladta árut, adományozta a pénzt a szegényeknek, és barátaival költözött egy kis házba, ahol szerzetes életét folytatta. Egy évvel később, 391-ben papnak nevezték ki ugyanazon közösség posztulációjának eredményeként.

Azt mondják, hogy Augustine nem akarta ezt a kinevezést, de végül elfogadta; Ugyanez történt, amikor 395-ben kinevezték püspökké. Ettől a pillanattól kezdve Agustín költözött a püspöki házba, amelyet kolostormá alakított át.

Püspöki élet

Püspökként Augustine különféle témákban volt nagy befolyással és különféle összefüggésekben prédikált. A legfontosabb terek között a Hippo III. Regionális tanácsai, amelyeket 393-ban tartottak, és Carthage III. Regionális tanácsai, amelyek 397-ben kerültek megrendezésre.

Emellett részt vett a Carthage IV. Tanácsában, amelyet 419-ben tartottak. A Carthage mindkét tanácsában elnöki posztot töltött be. Ebben az időben írta életének legfontosabb műveit: Isten városa és vallomások.

Agustín 430. augusztus 28-án, 72 éves korában halt meg. Jelenleg a teste a Ciel d'Oro-i San Pietro bazilikájában található.

Filozófia

Augustine írt az úgynevezett önkényes okokból, amelyek matematika, logika és józan ész.

Megállapította, hogy ezek az esetek nem érzékszervekből származnak, hanem Istentől származnak, mivel univerzális, évelő elemek, és nem az ember elméjéből származhatnak, hanem valami mástól, amely ezen felül fekszik.

Augusztus Isten iránti megközelítésének sajátossága az, hogy a gondolkodás önkényes példányainak eredetét gondolaton keresztül tulajdonítja, nem pedig a természet olyan elemein, vagy az érzékek által érzékelhetően.

Megértés

Ágoston számára a megértés csak Isten révén érhető el. Megállapította, hogy az emberek csak akkor tudják megérteni a dolgok igazságát, ha Istentől segítséget kapnak, mivel ez megfelel minden dolog eredetének és a létező igazságoknak.

Ágoston elmagyarázta, hogy ennek az igazságnak a megismerése az önmegfigyelés útján történik, amit értelemnek vagy léleknek nevezett, amelynek lényege Isten.

Vagyis az érzékek nem képesek megérteni a dolgok igazságát. Ennek oka az, hogy az érzékszervek révén nem állandó, sokkal kevésbé örök; ezért ez a tudás nem transzcendentális.

Az általa bemutatott ötletek egyike az ember folyamatos nem megfelelősége volt, és keresett valamit az örök szomjúság megszüntetésére.

Augustine szerint ez azért van, mert ennek a keresésnek az vége Isten; Az ember Istentől származik, akit már ismert a legmagasabb, és a Földön való tartózkodása során nem ér el semmit, ami kielégíti őt, mert semmi nem hasonlít ehhez az Istenhez.

Gondolkodási szintek

Ágoston meghatározta a megértés három fő szintjét: ezek az érzések, a racionális tudás és maga a bölcsesség.

Az érzések az igazság és a valóság megközelítésének legalapvetőbb és elsődleges módja. Ezt az elemet megosztják az állatokkal, ezért tekintik az ismeretek megszerzésének egyik legeredményesebb mechanizmusának.

Másrészt a racionális tudás a létra közepén található. Ez az emberi lényekre jellemző, és a gondolatok életbe léptetéséhez kapcsolódik. Az érzékenység révén az ember tudást szerez arról, amit Augustine érzékeny tárgyaknak nevez.

Ennek a racionális tudásnak az a jellemzõ eleme, hogy az érzékeket figyelembe veszik a kézzelfogható és az anyagi elemek megértésében, de az elme révén lehetséges az örök és a nem testi modellek elemzése és figyelembevétele.

Végül, a lista tetején van a bölcsesség, amelyet figyelembe vesznek annak figyelembevételével, hogy az embereknek örök, transzcendentális és értékes tudást kell szerezniük anélkül, hogy érzékeken keresztül tennék ezt.

Az érzékek használata helyett a lények önmegfigyelés útján és az igazság keresésén keresztül jönnek tudásba, akiket Isten képvisel.

Augustinus számára Isten az alapja az összes létező modellnek és normának, valamint a világban felmerülő összes ötletnek.

Racionális lélek

Fontos hangsúlyozni Ágoston gondolatának alapvető koncepcióját. Úgy vélte, hogy a lélek a hordozója, amelyen keresztül elérhető lehet az Isten alakjában megtestesített tudás vagy az összes dolog elképzelése.

Ágoston azonban úgy ítélte meg, hogy csak az ésszerű lélek képes elérni ezt a tudást. A racionalitás ezen koncepciója tükrözi azt a tényt, hogy széles körben elismerte az ész fontosságát, és azt a felfogását, hogy ez nem a hit ellensége.

A racionalitás iránti igényhez Augustine hozzáteszi, hogy a léleknek az igazság és az Isten szeretete teljes motivációját kell ösztönöznie, hogy hozzáférjen az igazi tudáshoz.

Vallás és filozófia

Ágoston többször jelezte, hogy a hit és az érzés nem összeegyeztethetetlenek, hanem kiegészítették egymást. Számára a hit valódi ellentéte nem ok, hanem kétség.

Az egyik legfontosabb fogalma: "megérteni, hogy el tudja hinni, és elhiszed, hogy megértse", hangsúlyozva, hogy először meg kell értenie magát, hogy később elhitethessen.

Ráadásul Ágoston számára a filozófia legmagasabb pontja a kereszténység volt. Ezért ennek a filozófusnak a bölcsessége a kereszténységhez, a filozófia pedig a valláshoz volt társítva.

Agustín kijelentette, hogy a szeretet mozgatja és motiválja az igazság keresését. Ugyanakkor jelezte, hogy ennek az alapvető szerelemnek a forrása az Isten.

Hasonlóképpen elmagyarázta, hogy az önismeret egy másik bizonyosság, amelyben az emberek biztosak lehetnek, és hogy a szeretetnek kell alapulnia. Ágoston számára a teljes boldogságot az önismeret és az igazság szeretete adta.

A világ teremtése

Ágoston együttérzett a kreacionizmus doktrínájához, mivel jelezte, hogy Isten teremtette meg mindent, ami létezik, és hogy ez a teremtés semmiből származik, mivel Isten előtt semmi sem létezhetett volna.

Koncepciói között azonban volt hely az evolúció elméletének is, mivel igaznak találta, hogy Isten generálta a teremtés alapvető elemeit, később azonban ezek az elemek tovább fejlődtek és generáltak mindent, ami akkor létezett..

Reinkarnáció

Ágoston megállapította, hogy az ember már ismerte Istent, mert benne jött létre, és hogy ennek az Istennek az a célja, hogy visszatérjen a bolygó egész létezése során.

Ezt figyelembe véve ez az érv összekapcsolható a platoni emlékezet-elmélet egyik alapvető szabályával, amely azt jelzi, hogy a tudás egyenlő az emlékezéssel.

Augustine értelmezése esetében azonban ez a megfontolás nem felel meg teljes mértékben a gondolkodásának, mivel erős visszaesője volt a reinkarnációnak, ezért azonosult inkább a kereszténység alapvető fogalmával, miszerint a lélek csak létezik egyszer, nem többet.

Plays

Augustine munkái kiterjedtek és változatosak voltak. Az alábbiakban leírjuk legfontosabb és transzcendens publikációit:

Confessions

Ezt az önéletrajzi munkát körülbelül a 400 évben írták. Ebben az évben Augustine kijelenti, hogy Isten iránti szeretetét a saját lelke iránti szeretet követi, amely lényegében az Istent képviseli.

A munka 13 könyvből áll, amelyeket eredetileg egyetlen kötetbe csoportosítottak. Ebben a munkában Agustín elmondja, hogy fiatalsága lázadó volt és messze volt a lelkiségtől, és hogyan alakult át a kereszténységbe.

A vallomások az első önéletrajz, amelyet Nyugaton írtak, és elsősorban az evolúció folyamatának elmondására összpontosít, amelyet gondolata fiatalságától kezdve a keresztény megtéréséig.

A vallomások fő eleme a belső lénynek tulajdonított fontosság, annak megfigyelése, hallgatása és meditációja.

Ágoston számára az önismeret és a lélek megközelítése révén elérhető az Isten és ezáltal a boldogság. Ezt a művet az európai irodalom remekműve tekintik.

Isten városa

A könyv eredeti címe az Isten városa a pogányok ellen volt. 22 könyvből áll, amelyeket Augustine életének végén írtak. Kb. 15 évbe telt, 412-ről 426-ra.

Ezt a munkát a Római Birodalom bukásának keretein belül írták, az Alaric I Viszíoth király követõinek ostromának következményeként. 410-ben beléptek Rómába és elrabolják a várost.

Augustine néhány kortársa jelezte, hogy a Római Birodalom bukása a kereszténység fellendülésének, és e civilizáció alapvető szokásainak elvesztésének oka.

Történelmi törvények

Augustine nem értett egyet ezzel, és jelezte, hogy az úgynevezett történelmi törvények határozzák meg, hogy a birodalom továbbra is fennáll-e, vagy eltűnik-e. Augustine szerint ezeket a törvényeket az emberek nem képesek ellenőrizni, mivel felettesek.

Agustín számára a történelem nem lineáris, hanem hullámzó módon mozog, oda-vissza megy, és ugyanakkor egy előre meghatározott mozgás. A történelem ezen mozgalmának végső célja az, hogy elérje a legmagasabb pontot: Isten városát.

A munka központi érve Isten városa az, hogy összehasonlítsuk és szembekerüljünk azzal, amit Augustine Isten városának nevezett, amely az erényeknek, a lelkiségnek és a jó cselekedeteknek felel meg, a pogány városnak, amely a bűnhez kapcsolódik, és más, figyelembe vett elemek dekadens.

Augustine számára Isten városa egy olyan motivációban testesült meg, amely az Isten szeretetét képviseli, és amelyet az egyház képvisel.

Ehelyett az úgynevezett pogány városhoz vagy az emberek városához kapcsolódó motiváció az önszeretet volt, és ennek a szeretetnek az képviselője volt az állam.

Mint láttuk, az Augustine által említett városok nem fizikai, hanem olyan elgondolásokról és gondolkodásmódokról szólnak, amelyek megközelítéshez vezetnek, vagy távolodnak a lelkiségtől.

Teológia és politika

Ebben a könyvben Augustine beszéli a babonás természetről és arról, hogy milyen abszurd az, hogy hisz egy istenben, csak azért, mert valamit kap cserébe.

Ezenkívül ebben a könyvben Augustine hangsúlyozza a politika és a teológia közötti elválasztást, mivel mindig is kijelentette, hogy doktrína nem politikai, hanem szellemi.

Augustine munkájának különféle tudósai szerint ennek a munkának a legnagyobb jelentősége az a tény, hogy ez a filozófus a történelem adott értelmezését mutatta be, jelezve, hogy létezik az úgynevezett haladás.

Becslések szerint Augustine volt az első filozófus, aki a fejlődés fogalmát beillesztette a történelembe bekeretezett filozófiába.

Visszavonások

Ezt a könyvet Agustín írta életének vége felé, és elemezte a kiadott különféle műveket, kiemelve mindegyik legfontosabb elemeit, valamint azokat az elemeket, amelyek ösztönözték õket azok írására.

Agustín munkájának tudósai rámutattak, hogy ez a munka valamilyen összeállítási szempontból nagyon hasznos anyag ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük, hogyan alakult gondolkodása.

Levelek

Ez egy személyesebb természetű összeállításnak felel meg, amely magában foglalja a több mint 200 levelet, melyeket Augustine különféle embereknek küldött, és amelyben elmondta tant és filozófiáját.

Ugyanakkor ezek a levelek lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük, milyen nagy hatást gyakorolt ​​Augustine a különböző személyiségekre, mivel ezek közül 53 olyan ember írta, akinek levelet írt.

hozzájárulások

Az idő elmélete

A vallomások című könyvében Szent Ágoston rámutatott, hogy az idő az emberi elme egy adott rendjének része. Számára nincs jelen múlt nélkül, ennél is kevésbé jövő jelen nélkül.

Emiatt megemlíti, hogy a múlt tapasztalatainak jelenléte a memóriában marad, míg a jelenlegi tapasztalatok jelenje a közeljövőben alakul ki.

Ezzel sikerült beszámolnia arról, hogy az emlékezet emlékezete még a jelenben is marad (újból élteti a pillanatot), és amikor a jövőbeli cselekedetekről álmodik.

Nyelvtanulás

Nagyszerű gondolatokat adott az emberi nyelvről, utalva arra, ahogyan a gyerekek megtanulnak beszélni környezetük és társulásuk révén.

Hasonlóképpen, biztosította, hogy a beszéd révén csak a tanításra törekszik, mert amikor még valami ismeretlenről kérdezik, akkor a válaszadó személynek megengedi, hogy reflektálja azt, amit mondani fog, és szabadon kifejezze véleményét.

Másrészt rámutatott, hogy a nyelvet a memóriában tanítják és tanulják meg, amely a lélekben tárolódik, és a gondolat révén kívül esik az emberekkel való kommunikációhoz.

Hangsúlyozta azt is, hogy az ima olyan kommunikációs módszer, amelyet a lélekben tartanak, és csak azért szolgál, hogy közvetlen módon kommunikáljon Istennel, nyugtassa a gondjait és fújja a reményt.

A hit jelölése mint megértés kutatása

Szent Ágoston kijelentette, hogy „hinni kell a megértés érdekében”, rámutatva tehát a hitre, mint a tökéletes megértési módszerre, mivel ez az érzés okán keresztül vallomása és igazsága alapja.

Ennek alapján felkérte a keresztényeket, hogy megértsék a valóságot a hitük és a bevezetett tantételek szerint, hogy észrevegyék, hogy minden kapcsolatban áll. Mindaddig, amíg a hit nem volt közömbös az értelemben, teljes megértést lehet elérni.

Befolyásolta az ontológiai érvelést

A keresztény hittel kapcsolatos írásai erőt adott az ontológiai érvelésnek, világossá tette, hogy Isten olyan lény, mint senki más nem létezhet, valaki fenséges és legfelsőbb, elmagyarázva a hívőknek, hogy amikor megismerik őt, az igazság ismert.

Illusztrálta Istent örökkévalóként és az igazság ismereteként

Szent Ágoston számára az ember képes volt egyetemes igazságokat megtanulni, még az ember saját tudása felett is. Ezért Isten terveinek megértésével bölcsesség szerezhető, mert ő volt az örök igazság.

Megalkotta az emberi tudás elméletét

A tudás felfogása miatt elkészítette az "Isteni megvilágítás" néven ismert elméletet, ahol megemlíti, hogy Isten képes megvilágítani és tudást nyújtani az emberi elme számára azáltal, hogy isteni igazságokat ad neki.

Ezért aki ismeri Istent és biztos benne az egyetemes igazságában, felfedheti a rejtélyeket.

Elismerte a bölcsesség egészét, amely boldogsághoz vezet

A Platón filozófiájában megalapozottként a bölcsességet egyedülálló boldogságként értelmezte, ezért biztosította, hogy az igazságot megismerő ember boldog lesz, mert a szeretet is ebben rejlik.

Irodalom

1. Kenneth R. Minta. A tetejére a dolgok Agustine közreműködött a Filozófia I. részében (2012). Feladva põhjus.org
2. Frederick Copleston, A filozófia története, vol. 2. (New York, 1993. helyreállítva a minerva.elte.hu webhelyről)
3. Hal M. Helms (kiadások). Szent Agustin vallomások. (USA, 2010). Letöltve a www.paracletepress.com/mintákból / exc-confessions-of-Augustine-Essential.pdf-ből
4. A Stanfordi Filozófia Enciklopédia. Isteni megvilágítás (2015). Helyreállítva a plato.stanford.edu oldalon
5. Beryl Seckington. Isteni megvilágítások és kinyilatkoztatás, a tudás agusztikus elmélete. (2005). Helyreállítva az agustinianparadigm.com webhelyen.