SOLIPSIZMUS: TÖRTÉNELEM, JELLEMZŐK ÉS KÉPVISELŐK - FILOZÓFIA - 2026

A szolipszizmus egy gondolat vagy filozófiai áramlás egy formája, amelynek fő elve az, hogy az egyetlen bizonyosság az, hogy az ember saját elméjével rendelkezik; Más szavakkal, minden, ami körülveszi, mint például a közvetlen valóság, kétségeknek van kitéve.

Ez azt jelenti, hogy a szolipszisztikus filozófusok és gondolkodók számára csak az "én" létezését lehet biztosítani, így a többi léte - akik életük során kísértek én - nem lehet igazolni; következésképpen kétségbe kell vonni mindenki más valódi jelenlétét.

A solipsizmus szerint az "én" az egyetlen, ami bizonyosan létezik. Forrás: Arĝenta Neĝo

Egyszerűbben fogalmazva: a szolipsizmus esetében az „én” -et körülvevő valóság nem létezhet önmagában, inkább ez a valóság más mentális állapotokról szól, amelyek abból az „én” -ből származnak. Tehát minden, amit az "én" érzékelhet, nem más, mint önmagától való leválás; ez magában foglalja a többi embert vagy szervezetet is körülötted.

Gyakorlati szempontból a szolipszizmus két típusát lehet megkülönböztetni: az első esetben metafizikai tézist nyilvánít meg, amely alátámasztja azt a feltevést, hogy csak az „én” és annak ábrázolása van; minden más megléte kétséges.

A második esetben a szakértők egy episztemológiai szolipsizmusról beszélnek - vagyis az egyik, amely megvizsgálja a tudás természetét és eredetét -, amely abban áll, hogy nem lehet bebizonyítani vagy tudni, hogy a "magam" mellett, vannak más „én” -ek (Peter Hutchinson által használt kifejezés).

Néhány filozófus meg akarta cáfolni ennek a filozófiai jelenneknek az utasításait, azzal érvelve, hogy ez egy fokozott egoizmus, mivel mindenesetre be kell vallanunk, hogy "más ego létezik", vagy legalábbis "fel kell ismernem más más egokat"..

Husserl filozófus és gondolkodó számára a szolipsizmus annyiban lehetséges, hogy az alany nem tudja megerősíteni azt, ami körülöleli. Ezután az univerzum önmagára redukálódik, és ami körülvesz, egy szubjektív kitalálás része. Következésképpen "csak én tudok pontos tudást szerezni".

Történelem

Etiológia és kapcsolat a szofistákkal

A "solipsizmus" szó az Ego solus ipse latin kifejezésből származik, amelynek leghűségesebb fordítása azt jelenti, hogy "csak én vagyok". Egyes szakértők szerint lehetséges, hogy a szolipsizmus története az emberi eredetre nyúlik vissza, mivel valószínű, hogy ez az ötlet az önreflexiós képesség kezdete óta átlépte a férfiak mentalitását.

Viszont úgy gondolják, hogy a szolipszizmus a szofisztikus előírások egy változata, ám filozófiai lényegének szélsőségeire vetve.

Néhányan úgy vélik, hogy a platonikus elképzelések megmentették Nyugatot a szolipszizmustól, mert Platón azzal érvelt, hogy az "én" létezése szorosan kapcsolódik a másik létezéséhez; Ennek a filozófusnak az a véleménye, aki képes megérteni, tisztában van szomszéd valódi jelenlétével.

Megjelenés a könyvekben

Ami a kifejezés első használatát illeti, úgy gondoljuk, hogy először használták azt a Monarchia solipsorum nevű szövegben, amelyet Clemente Scotti írt. Ez a munka, amelyet 1645-ben publikáltak, egy rövid esszéből állt, amely megtámadta a Jézus Társaságának néhány episztemológiai gondolatát.

Az élet egy álom, Calderón de la Barça író részében egy bizonyos szolipszisztikus ötlet érzékelhető Segismundo főszereplőjének monológjában, aki kijelenti, hogy nem bízhat benne, amit érzékel, mert mindenki illúziónak tűnik neki.

Néhány keleti filozófia is kissé közelebb kerül ehhez a helyzethez, mint például a buddhizmus. Mindazonáltal az érdekelt félnek óvatosnak kell lennie az összehasonlítás elvégzésekor, mivel a keleti ismereteknél az „én” jelenléte inkább akadályozza, ezért azt fel kell számolni.

jellemzők

Radikális álláspont

A solipsizmus egyik fő jellemzője az erősen radikális jellege, mivel ez az episztemológiai elmélet nem ismeri el több valóságot, mint az azt létrehozó vagy érzékelő alanyé; az egyetlen dolog, amelyet megerősíteni lehet, az egyén tudatának létezése.

Szoros kapcsolat az idealizmussal és a realizmussal

A szolipsizmus egy másik jellemzője az a kapcsolat, amelyet ez az episztemológiai helyzet fenntart az emberi gondolkodás más áramlásaival, például az idealizmus és a realizmus.

A szolipszizmus kapcsolódik az idealizmushoz, mivel az utóbbiban hangsúlyozzák azt a prioritást, amelyet az "ötlet" a világ megközelítésének vagy megismerésének egyik módjaként hangsúlyoz; Ez az ötlet szükségszerűen a témával kezdődik, és ebből le lehet vonni a "létező" dolgok valóságát.

A téma és az "én" fontossága mindenekelőtt

A szolipszisztikus áramok esetén a dolog csak akkor lehet "olyan", ameddig az "én" észleli. Más szavakkal, a dolog csak a tárgyon keresztül létezhet; anélkül egyetlen más elem sem lenne „lehet”. Ha az ember nem érzékeli, akkor a dolgok eltűnnek.

Ez arra a következtetésre vezet, hogy semmit sem lehet megismerni, mivel minden ismert tény csak az „én” által észlelt ötlet. Ez egy radikális áram, mivel a szubjektivizmust végső soron veszi azzal, hogy kijelenti, hogy az egyetlen létező dolog az ember saját tudata, vagyis a solus ipse („én egyedül”).

A másik tagadása

A szolipsizmust, mint filozófiai és metafizikai áramlatot számos tudós erősen kritizálta. Ennek oka az, hogy ennek a gondolkodásmódnak sok ellentmondása van a helyén; emellett a másik személy alakjával szembeni radikalizmusa bosszantó bármilyen humanista álláspont ellenére.

Megállapítható, hogy a solipsista doktrínában a szabadság és az akarat ütközik abban a pillanatban, amikor a másik valóságát pusztán szellemi következtetésekre akarják redukálni, vagy tagadni.

Ennélfogva a szolipszista szabályok elutasításának egyik érvét a nyelv találja: a nyelv arra buzdítja a bizonyítékot, hogy mind az „én”, mind a „másik” létezik, mivel a nyelv olyan kulturális tény, amely igyekszik megállapítani kommunikáció a többi szervezettel.

A szolipszista filozófusok azonban megvédik magukat ezen érvelés ellen, megerősítve, hogy az „én” képes unalom miatt más hasonló nyelvekkel együtt hasonlókat létrehozni; Ily módon az "én" kultúrákat, nyelveket és kommunikációt építhet többek között.

Képviselők

George Berkeley

A témát ismerõk szerint a solipsizmus egyik legfontosabb képviselõje George Berkeley volt, aki elméleteit az angol filozófia és a szerzõk, például Bacon, Locke, Newton, Descartes és Malebranche ötletével ihlette.

Berkeley posztulációit a radikális empirista gondolkodás és a platonikus metafizika kombinációjának eredményeinek tekintik, ezért empirista érveket használott metafizikai doktrínáinak megvédésére.

Későbbi éveiben azonban Berkeley teljes mértékben elfogyasztotta a platoni ötleteket, hagyva az empirizmust.

E filozófus doktrína a közvetlen és az anyagi valóság objektív létezésének elutasításának fő gondolatán alapszik, mivel ez az ember észlelésének függ; következésképpen az elme az egyetlen hely, ahol a dolgok valódi létezése megtalálható.

Két alapvető nehézség

A filozófus ezen állításának két fő megoszlással kell szembenéznie: a dolgok időtartama és az egység fogalma. Az első esetben a filozófusnak be kellett vallania, hogy valamely tárgy észlelésének vagy pillanatának megállításával az alany - az „én” - létrehozza, elpusztítja és újragyártja a tárgyat.

Például, amikor egy fára nézi, ha a megfigyelő behunyja a szemét, és újra kinyitja őket, akkor a fát el kellett pusztítania, hogy újból megteremtse.

A második esetben a megkérdőjelezés az észlelt tárgy azonosításából fakad. Vagyis a diskurzus koherenciájának fenntartása érdekében Berkeley-nek meg kellett védenie azt az elképzelést, miszerint azzal, hogy többször kinyitja és becsukja a szemét, nem ugyanarra a fára néz, hanem sok olyan fára, amelyet valamilyen módon építettek és elpusztítottak. folytasd.

Christine Ladd-Franklin

Ez a filozófus azt állította, hogy a szolipsizmus teljesen megdönthetetlen, mivel a szerzõ szerint minden ember az „egocentrikus bántalom” kegyelme alatt áll.

Ezt azzal az elgondolással védte meg, hogy az összes tudás, amelyet az ember felfog, az érzékeknek, az agyunknak és az információfeldolgozásnak köszönhetően jön rá.

Ezért az embert közvetíti és korlátozza a külső tudás megértésének módja: az egyetlen bizonyosság a saját észlelése, a többi nem ismert és nem biztos, mert számunkra nem férhet hozzá.

Martín Gardner szerint ez a szolipszisztikus gondolkodásmód arra a hitre emlékeztet, hogy az „én” egyfajta Istenként viselkedik, mert képes abszolút mindent létrehozni, ami körülveszi, mind a jó, mind a rosszat, mindkettőt fájdalom, mint öröm; Mindezt a vágy megismeri és szórakoztatja magát.

Irodalom

1. Cazasola, W. (sf) "A solipsizmus problémája: néhány megjegyzés a fenomenológiáról". Beolvasva: 2019. március 18-án a Círculo de Cartago-tól: circulodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "A solipsizmus fogalma Borges posztmodern írásában". Letöltve: 2019. március 18-án a Dialnet-ről: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "Megfontolások a szolipszisztikus redukció körül". Letöltve: 2019. március 18-án a Dialnet-ről: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "Az episztemológiai szolipsizmus kísértése". Beolvasva: 2019. március 18-án a Cuadrante-tól, a hallgatói filozófiai magazinból: issuu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Filozófiai vizsgálatok". Beolvasva: 2019. március 18-án a Squarespace oldalról: squarespace.com
6. Agudo, P. “A szolipsizmus körül”. Beolvasva: 2019. március 18-án a Culturamas oldalról: culturamas.es