A MODERN ETIKA: JELLEMZŐK ÉS KÉPVISELŐK - FILOZÓFIA - 2025

A modern etika a filozófiai tudományág, amelyen keresztül tanulmányozzák az erkölcsöt, kötelességet, boldogságot, erényt és azt, hogy mi helyes vagy rossz az emberi viselkedésben. Különböző filozófusok képviselik, akik ideiglenesen a 17. század elejétől a 19. század végéig helyezkednek el.

A modern etikára való hivatkozáskor nem a filozófiai fogalmak, hanem az időbeli szempontból, mivel e három évszázadban sok filozófiai elmélet derült fényre.

Friedrich Nietzsche

Néhány a legfontosabb áramlatok közül: Hobbes materialistája, Hume empirizmusa, Immanuel Kanttal a deontológiai vagy kötelességi etika, Bentham és Mill mellett az utilitárius és Nietzsche nihilistája.

A modern etika keretein belül nem szabad megemlíteni Safstesbury-t, az erkölcsi értelem iskolájának kezdeményezőjét, sem az intuitív tendencia filozófusát: Ralph Cudworth, Henry More és Samuel Clarke, valamint Richard Price, Thomas Reid és Henry Sidgwich.

Nem hagyhatjuk figyelmen kívül a holland zsidó filozófus, Benedict de Spinoza és Gottfried Wilhelm Leibniz fontosságát. Fontos továbbá emlékezni két olyan alakra, akiknek a filozófiai fejlõdésnek késõbbi következményei vannak: a francia Jean-Jacques Rousseau és a német Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

jellemzők

Az a tény, hogy annyira sok a modern etika elmélete, lehetetlenné teszi azon tulajdonságok felsorolását, amelyek meghatározzák őket. Azonban meg lehet határozni bizonyos kérdéseket, amelyekre a legtöbb kortárs filozófus foglalkozott:

-Gondoskodni a jó és a rossz meghatárolásáról az emberben és a társadalomban.

- A vágy és a kötelesség, valamint a vágy és a boldogság közötti ellentmondás vagy egyetértés.

- Az etikus leírás megválasztása oka vagy érzése alapján.

-Jó az egyén és a társadalmi jó.

- Az ember eszköz vagy cél.

Képviselők

A modern etika egyik legjelentősebb filozófusa a következő:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ez a brit születésű filozófus lelkes volt az új tudomány iránt, amelyet Bacon és Galileo képviseltek. Számára mind a gonosz, mind a jó kapcsolódik az egyén hajlamainak és vágyainak, mert nincs objektív jóság.

Ezért nincs általános jó, mivel az egyén alapvetően arra törekszik, hogy kielégítse vágyait, megóvja magát az anarchikus természet ellen.

Az a tény, hogy minden egyes személy kielégíti vágyait, konfliktusokat generál, és hogy ez ne érje háborút, társadalmi szerződést kell kötni.

E szerződés révén a hatalmat a szuverén vagy Leviathan nevű politikai hatalomra ruházják át a rendelkezések végrehajtása érdekében. Hatalmának elegendőnek kell lennie a béke fenntartásához és azoknak a büntetéséhez, akik nem tartják tiszteletben.

Joseph Butler (1692-1752)

Az Anglia Egyház püspöke megbízta Shaftesbury elméletének kidolgozását. Megállapította, hogy a boldogság melléktermékként jelenik meg, amikor a vágyak másra teljesülnek, nem magának a boldogságnak.

Tehát, aki végül boldogság, nem találja meg. Másrészről, ha a boldogságon kívül más célokkal is rendelkezik, akkor valószínűbb, hogy el fogja érni.

Másrészt Butler bevezeti a lelkiismeret fogalmát is, mint az erkölcsi érvelés független forrását.

Francis Hutcheson (1694-1746)

David Hume-val együtt Hutcheson kifejlesztette az erkölcsi érzék iskoláját, amely Shaftesbury-vel kezdődött.

Hutcheson azzal érvelt, hogy az erkölcsi ítélet nem alapulhat az ésszerűen; ezért nem támaszkodhat arra, hogy egy cselekedet kedves vagy kellemetlen-e valaki erkölcsi értelme szempontjából.

Ezért úgy véli, hogy az érdektelen jóindulat adja az erkölcsi értelem alapját. Innentõl kijelenti azt az alapelvet, amelyet késõbb a utilitaristák fognak alkalmazni: "Ez a fellépés a legjobb, mert a legnagyobb boldogságot nyújt a legtöbb ember számára."

David Hume (1711-1776)

Shaftesbury és Hutcheson munkájának folytatása mellett etikai leírást javasolt, amely inkább az érzésen, nem pedig az életen alapszik. Tehát az ok a szenvedélyek rabszolgája és kell, hogy legyen, és csak szolgálnia és engedelmeskednie kell nekik.

Mivel az erkölcs az akcióhoz kapcsolódik, és az ész motivációs szempontból statikus, Hume arra a következtetésre jut, hogy az erkölcsnek az érzésnek, nem pedig az észnek kell lennie.

Ugyanígy hangsúlyozza a együttérzés érzelmét, amely lehetővé teszi valaki jólétének, hogy mások számára aggodalomra ad okot.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant a "jó akaratot" az egyetlen feltétel nélküli jót emeli, amelyet minden körülmények között az egyetlen jó dolognak tekintünk, amellett, hogy a kategorikus kötelesség felé irányul.

Ez a kategorikus követelmény az erkölcs legfontosabb java, amelyből minden erkölcsi kötelesség származik. Olyan módon, hogy előírja, hogy a személynek csak az univerzifikálható elvek alapján kell cselekednie. Vagyis elveket, amelyeket minden ember vagy racionális ügynök elfogadhat, ahogy Kant hívja őket.

Kant éppen ezen a kategorikus követelményen keresztül hirdeti ki az "emberiség formuláját". Ennek megfelelően úgy kell cselekednie, hogy magát és más embereket célként kezelje, soha nem eszközként.

Mivel minden ember célja önmagában, abszolút, összehasonlíthatatlan, objektív és alapvető értéke van; ezt az értéket méltóságnak nevezi.

Következésképpen mindenkit tiszteletben tartunk, mert méltóságteljes, és ezt úgy végezzük, hogy öncélként kezeljük őket; vagyis annak felismerése és annak felismerése alapvető értékében.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Ezt az angol közgazdászot és filozófust a modern utilitarizmus alapítójának tekintik. Gondolkodása abból a tényből indul ki, hogy az ember két olyan uralom alatt áll, amelyet a természet adott neki: öröm és fájdalom. Így minden, ami jónak tűnik, vagy kellemes, vagy úgy gondolják, hogy elkerüli a fájdalmat.

Innentől kezdve Bentham azt állítja, hogy a "helyes" és "helytelen" kifejezések jelentősek, ha az utilitárius elv szerint használják. Tehát helyes az, ami növeli a fájdalom feletti öröm nettó többletét; éppen ellenkezőleg: ami csökkenti, az rossz.

A mások előtt elkövetett fellépés következményeivel kapcsolatban azt állítja, hogy figyelembe kell venni a fellépés által érintett emberek fájdalmait és örömeit. Ezt egyenlő alapon kell megtenni, senki sem senki felett.

John Stuart Mill (1806-1873)

Míg Bentham úgy vélte, hogy az élvezetek összehasonlíthatók, Mill számára néhányuk jobb, mások alacsonyabbrendűek.

Tehát a magasabb élvezeteknek nagy értéke van, és kívánatosak; Ide tartozik a képzelet és a szépség értékelése. Az alsó élvezetek a testé vagy az egyszerű érzések.

Az őszinteség, az igazságosság, az őszinteség és az erkölcsi szabályok tekintetében úgy véli, hogy az utilitaristák nem számíthatnak minden egyes cselekedet előtt, ha az említett akció maximalizálja a hasznot.

Éppen ellenkezőleg, elemezniük kell azt, hogy az említett fellépés része-e egy általános elvnek, és hogy ezen elv betartása elősegíti-e a megnövekedett boldogságot.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Ez a német költő, filológus és filozófus bírálja a hagyományos erkölcsi kódexet, mert posztulál egy rabszolga erkölcsöt, amely kapcsolódik a judeo-keresztény erkölcsi kódexhez.

Számára a keresztény etika erénynek tekinti a szegénységet, az alázatot, a szelídséget és az önfeláldozást. Ez az oka az elnyomottak és a gyengeek etikájának, akik gyűlölik és félnek az erőtől és az önérvényesüléstől.

Az a tény, hogy ezt a haragot erkölcsi fogalmakká alakítják, az vezette az emberi élet gyengülését.

Ezért tartotta véget a hagyományos vallásnak, ehelyett a lélek nagyságát javasolta, nem keresztény erényként, hanem olyanként, amely magában foglalja a nemességet és a személyes eredmények iránti büszkeséget.

Az összes érték ezen újraértékelésén keresztül javasolja a "superman" ideálját. Ez az a személy, aki képes legyőzni a közönséges erkölcsi korlátait, ha személyes akarata révén hatalmára segíti magát.

Irodalom

1. Cavalier, Robert (2002). I. rész Az etika története az etikai és erkölcsi filozófia online útmutatójában. Helyreállítva a caee.phil.cmu.edu webhelyről.
2. Darwall, Stephen. A modern etika története. Filozófia Tanszék. Yale Egyetem. New Haven. FELHASZNÁLÁS. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). Az időbeli dolgok hiúsága: Hegel és a háború etikája. Tanulmányok az etika történetében. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Erény, normák és tárgyilagosság: kérdések az ősi és a modern etikában. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry és modern etika. A gyakorlati érvelés poétikája. A University of Chicago Press. FELHASZNÁLÁS.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). A prudencia prioritása: Erény és természeti törvény Thonas Aquinas-ban és a modern etika következményei. Egyetemi Park. Pennsylvania State University Press. FELHASZNÁLÁS.
7. New World Encyclopedia. Az etika története. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Az ókori civilizációk, hogy a végén a 19 ^th century.The története nyugati etika Etikai. Encyclopaedia Britannica.